《易经》64卦核心精髓，一篇文章讲清楚

《易经》是一部古老的中国经典文化著作，包含了卜筮、哲学、宇宙观、道德伦理等内容。

它以六十四卦为基础，探讨了人与自然、人与人之间的关系，提供了一种独特的思考和指导方式。

01《易经》7个核心思想

下面是《易经》64卦的核心思想概述：

1. 阴阳观：《易经》的核心思想之一是阴阳观念，认为世界上所有事物都是由阴阳两个相反但又相互依存、相互转化的力量构成的。

阴阳的动态平衡和相互作用是宇宙万物的本质。

2. 变化观：《易经》强调变化是宇宙的常态，八卦和六十四卦描述了无穷无尽的变化过程。

通过观察卦象的变化，人们可以了解自然界、社会生活和个人行为的变化规律。

3. 和谐观：《易经》鼓励人们追求内外的和谐。

内在的和谐包括身心合一、内外相应；外在的和谐则是人与人、人与自然之间的和谐关系。

只有和谐的状态才能实现平衡和持久的发展。

4. 勇往直前：《易经》强调追求进取和积极奋斗。

有些卦象鼓励人们坚定信念、勇往直前，追求卓越和成功，如大畜卦、大壮卦。

通过努力和勇气，人们可以取得较大的成就。

5. 恒心耐力：《易经》强调持之以恒、不懈努力的重要性。

有些卦象提醒人们要保持恒心和耐力，如恒卦、遁卦。

只有通过持续努力和不断进取，人们才能达到长久的成功。

6. 和平协调：《易经》倡导和平和谐的社会关系。

有些卦象强调合作、协调和谦虚，如咸卦、家人卦。

通过和谐的相处和共同的努力，人们可以解决冲突、实现共赢。

7. 自我修养：《易经》鼓励人们注重自身的修养和内在的品质提升。

有些卦象提醒人们要保持谦虚、清心寡欲，如颐卦、遁卦。

通过修身养性，人们可以获得内在的宁静和自由。

《易经》的核心思想是通过观察和理解卦象以及其中所蕴含的阴阳、变化、和谐等原理，指导个人和社会的发展，并探索人与自然、人与人之间的和谐关系。

02 64卦核心思想

《易经》是中国古代哲学经典之一，它包含了64卦的系统，每一个卦都有自己独特的核心思想。以下是《易经》64卦的核心思想：

1. 乾卦（天）：坚守正道，力行无私，具有无限的力量与创造力。

2. 坤卦（地）：接纳万物，包容大度，具有宽容和谦卑的品质。

3. 屯卦（水雷屯）：积极行动，勇往直前，敢于面对挑战。

4. 蒙卦（山水蒙）：放下偏见，虚心学习，接纳新的知识和经验。

5. 需卦（水天需）：平衡需求，追求适度，避免过度消耗和贪婪。

6. 讼卦（天水讼）：诚实守信，坚持公正，通过争论和辩论解决分歧。

7. 师卦（地水师）：尊重师长，敬畏智慧，懂得向他人学习。

8. 比卦（地风升）：积极竞争，追求进步，通过比较提高自己。

9. 小畜卦（天风姤）：持续积累，渐进发展，通过小步快走达到大目标。

10. 履卦（地山谦）：脚踏实地，一步一个脚印，坚持谦虚和谨慎。

11. 泰卦（天地否）：保持平衡，无论是顺境还是逆境，都要保持稳定和冷静。

12. 否卦（地天泰）：调整心态，接受现实，认清事物的真相。

13. 同人卦（天火同人）：团结合作，互相支持，携手共进。

14. 大有卦（火天大有）：奉献和分享，努力创造丰盛的生活。

15. 谦卦（地雷复）：谦虚待人，修身齐家治国平天下。

16. 豫卦（雷地豫）：保持乐观，积极向前，迎接未来的挑战。

17. 随卦（泽雷随）：灵活变通，适应环境，寻找最佳解决方案。

18. 蛊卦（山风蛊）：排除障碍，转化危机，以改变自身和环境。

19. 临卦（地泽临）：善于观察，感知细微之处，做出明智的决策。

20. 观卦（风地观）：保持客观，审视自身和外部环境，寻找真相。

21. 噬嗑卦（雷火噬嗑）：面对冲突和矛盾时，寻求平衡和妥协。

22. 贲卦（山地剥）：适应变化，灵活应对，充分发挥个人才能。

23. 剥卦（山地剥）：剥离陈旧的观念，摒弃不必要的负担，迎接新的机遇。

24. 复卦（地雷复）：重拾信心，重新开始，克服困难并追求成功。

25. 无妄卦（天雷无妄）：保持纯真和坦诚，追求清晰和真实的境界。

26. 大畜卦（山天大畜）：存储和积聚资源，为未来做准备。

27. 颐卦（山雷颐）：关注身心健康，注重养生，实现内外的和谐。

28. 大过卦（泽风大过）：保持克制，避免过分自信和过度冲动。

29. 坎卦（水水坎）：面对挑战和困境，保持冷静和灵活应对。

30. 离卦（火火离）：热情和激情，追求自由和个人发展。

31. 咸卦（泽山咸）：合作和共识，通过和谐来实现共同目标。

32. 恒卦（雷风恒）：恒心和耐力，持续努力，追求稳定和长久的盈利。

33. 遁卦（天山遁）：避免争斗和冲突，通过退避来保持和平。

34. 大壮卦（雷天大壮）：坚定信念，勇往直前，追求伟大的目标。

35. 晋卦（火地晋）：持续进步，不断提高，追求全面发展。

36. 明夷卦（地火明夷）：接受失败和倒霉，从中吸取教训，重新开始。

37. 家人卦（火泽睽）：家庭和睦，相互关爱，共同创造幸福的家庭。

38. 睽卦（泽火革）：转变观念，摆脱束缚，追求自由和独立。

39. 蹇卦（水山蹇）：面对困难和挑战时，保持坚毅和冷静。

40. 解卦（雷水解）：寻找解决问题的方法，化解纠纷，恢复和谐。

41. 损卦（山泽损）：舍弃不必要的东西，为更大的收获做准备。

42. 益卦（雷地豫）：积极进取，扩大影响，为他人带来益处。

43. 夬卦（泽天夬）：果断决策，勇往直前，追求卓越和胜利。

44. 姤卦（天风姤）：谦虚和包容，与他人协同合作。

45. 萃卦（泽地萃）：集思广益，汇聚人才，共同解决问题。

46. 升卦（火风鼎）：持续进步，提升自己，追求更高的境界。

47. 困卦（泽水困）：面临困难时，保持积极态度和应对策略。

48. 井卦（水风井）：凝聚力量，互相支持，创造稳定和和谐的环境。

49. 革卦（水火既济）：改变旧的观念，摆脱束缚，追求进步和革新。

50. 鼎卦（火风鼎）：持续进步，提升自己，追求更高的境界。

51. 震卦（雷震为动）：激发内在的能量，勇往直前，迎接挑战。

52. 艮卦（山艮为止）：稳定和谨慎，寻求平衡和安宁的状态。

53. 渐卦（风山渐）：逐渐进步和发展，融合变化，追求持续的改善。

54. 归妹卦（泽雷随）：回归纯真和本源，追求内心的平静和满足。

55. 丰卦（雷风恒）：丰收和繁荣，持久稳定，追求富足和幸福。

56. 旅卦（山火贲）：旅行和变动，寻求新的经历和体验，追求自由和冒险。

57. 巽卦（风巽为木）：柔顺和灵活，适应变化，追求和谐和平衡。

58. 兑卦（泽兑为泽）：包容和融合，追求和平、友爱和互相理解。

59. 涣卦（风水涣）：解散和分散，追求新的开始和改变。

60. 节卦（水泽节）：节制和约束，追求自律和坚守原则。

61. 中孚卦（风泽中孚）：真诚和信任，追求内心的安全和信心。

62. 小过卦（山雷颐）：小的突破和进步，追求积累和累进的成长。

63. 既济卦（火水既济）：已经完成和实现，追求圆满和成功的境界。

64. 未济卦（水火未济）：尚未完成和实现，追求完善和达到目标的努力。

六十四卦的排列顺序有何意义？

读者不难想象，要是《周易》的六十四卦排列毫无规矩，散处书中，那显然是杂乱无章，阅读者寻不着头绪，《周易》也不成其书了。

因此，古人在编定《周易》六十四卦的同时，也规定了它们的排列次序。而且，在各卦相互承接之间，还寓含着编者所赋予的一定的哲学意义。历代读《易》者在研习《周易》之初，均十分重视对六十四卦的卦序寓义的理解。当然，在探讨卦序寓义之前，我们须先明确历代相传的《周易》通行本的六十四卦究竟是怎样排序的。所以，下面从两个角度谈谈这一问题。

一、六十四卦的排列顺序

前文已经说过，《周易》中的六十四卦分为上下两篇，称为“上下经”，上经三十卦，下经三十四卦。上下经各卦的排序是：

上经：《乾》卦第一，《坤》卦第二，《屯》卦第三，《蒙》卦第四，《需》卦第五，《讼》卦第六，《师》卦第七，《比》卦第八，《小畜》卦第九，《履》卦第十，《泰》卦第十一，《否》卦第十二，《同人》卦第十三，《大有》卦第十四，《谦》卦第十五，《豫》卦第十六，《随》卦第十七，《蛊》卦第十八，《临》卦第十九，《观》卦第二十，《噬嗑》卦第二十一，《贲》卦第二十二，《剥》卦第二十三，《复》卦第二十四，《无妄》卦第二十五，《大畜》卦第二十六，《颐》卦第二十七，《大过》卦第二十八，《坎》卦第二十九，《离》卦第三十。这就是上经三十卦的次序。

下经：《咸》卦第三十一，《恒》卦第三十二，《遯》卦第三十三，《大壮》卦第三十四，《晋》卦第三十五，《明夷》卦第三十六，《家人》卦第三十七兑卦详解易安居，《睽》卦第三十八，《蹇》卦第三十九，《解》卦第四十，《损》卦第四十一，《益》卦第四十二，《夬》卦第四十三，《姤》卦第四十四，《萃》卦第四十五，《升》卦第四十六，《困》卦第四十七，《井》卦第四十八，《革》卦第四十九，《鼎》卦第五十，《震》卦第五十一，《艮》卦第五十二兑卦详解易安居，《渐》卦第五十三，《归妹》卦第五十四，《丰》卦第五十五，《旅》卦第五十六，《巽》卦第五十七，《兑》卦第五十八，《涣》卦第五十九，《节》卦第六十，《中孚》卦第六十一，《小过》卦第六十二，《既济》卦第六十三，《未济》卦第六十四。这就是下经三十四卦的次序。

上下经组合，即为《周易》所规定的六十四卦排列顺序。前章叙及六十四卦的拟象原理时，笔者便是按此顺序简说诸卦象旨。

可能读者在接触六十四卦序次的时候，会产生一种畏难心理，这些卦名读起来本就拗口，若要记住它们的排列顺序，岂非大为不易？

不过，你如果读过朱熹《周易本义》书前附载的一首《上下经卦名次序歌》，上述疑难便涣然冰释了。这首歌诀把六十四卦卦名按次序编成七言诗句的形式，一气贯下，颇易记诵。歌诀如下：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

小过既济兼未济，是为下经三十四。

以上十四句，前六句为上经卦序，后八句为下经卦序，又以押韵的句式写成，故读起来甚为顺口。只要把这首歌背熟，则六十四卦的卦名及排列顺序就全记住了。

二、六十四卦相承的寓意

明白了六十四的卦序，就须领会各卦为什么如此排列，以及卦与卦之间相互承受有何寓意。

这一点，《易传》中的《序卦传》说得十分明白。下面，根据《序卦传》所叙，分上下经简说诸卦相承之义。

（一）上经三十卦的相承之义

古人认为，有了“天”、“地”，然后万物才开始产生，所以《周易》首先设定了象征天地的《乾》、《坤》两卦。天地开创之初，只有万物初生、草创时的絪缊气息，所以继《乾》、《坤》之后是象征事物“初生”的《屯》卦。事物初生必然蒙昧无知，所以接着是象征“蒙稚”的《蒙》卦。事物幼稚不可不养育，所以接着是象征“需待”饮食的《需》卦。面临饮食问题必然有所争讼，所以接着是象征“争讼”的《讼》卦。争讼必然要依靠众人力量的兴起，所以接着是象征“兵众”的《师》卦。兵众兴起，决出胜负之后，事物必然要选择比辅对象，所以接着是象征“亲密比辅”的《比》卦。相互比辅必然有所畜聚，所以接着是象征“小有畜聚”的《小畜》卦。事物有所畜聚然后要用礼节规范其行为，所以接着是象征循礼“小心行走”的《履》卦。循礼小心行走必然导致通泰而万事均安，所以接着是象征“通泰”的《泰》卦。事物不可能终久亨通安泰，所以接着是象征“否闭”的《否》卦。事物也不可能终久否闭，所以接着是象征“和同于人”、万物谐睦的《同人》卦。与人和同，外物必然纷纷归附，所以接着是象征“大获所有”的《大有》卦。大获所有之时不应当盈满骄傲，所以接着是象征“谦虚”的《谦》卦。所获既大又能谦虚的人必然欢愉快乐，所以接着是象征“欢乐”的《豫》卦。

与人共相欢乐必然有人随从，所以接着是象征“随从”的《随》卦。以喜悦之心随从于人必然要有所用事，所以接着是象征“拯弊治乱”的《蛊》卦。能够拯治事物然后功业可以盛大，并足以高居要职，所以接着是象征“高临”于众人的《临》卦。事物尊高盛大然后可以受人观仰，所以接着是象征“观仰”的《观》卦。通过观仰感化然后人类上下之间就有所融合，所以接着是象征“交合”的《噬嗑》卦。事物不能草率交合，必须加以文饰，所以接着是象征“文饰”的《贲》卦。过分的文饰必然使事物消剥穷尽，所以接着是象征“剥落”的《剥》卦。事物不可能终久穷尽，剥尽于上就导致回复于下，所以接着是象征“回复”的《复》卦。能回复正道就不至于胡作非为，所以接着是象征“不妄为”的《无妄》卦。能够不妄为然后可以大量畜聚外物，所以接着是象征“大为畜聚”的《大畜》卦。事物大为畜聚然后可以施用于颐养，所以接着是象征“颐养”的《颐》卦。没有大量充足有余的颐养就不可能振兴奋动，所以接着是象征“大为过甚”的《大过》卦。事物不能长久过甚，过极必有危险，所以接着是象征“险陷”的《坎》卦。遭遇危险时必须要有所凭依附着，才能获得援助而脱险，所以接着是象征“附着”的《离》卦。

以上是上经三十卦承连顺序所寓含的哲理意义。

（二）下经三十四卦的相承之义

古人认为，有了“天”、“地”然后才有万物，有了万物然后才有男性女性，有了男性女性然后才能配成夫妇，于是，人类社会便出现父子、君臣以及上下尊卑的名分。因此，《周易》下经从象征男女“交感”的《咸》卦开始。男女夫妇的道理不能不恒久存在，所以接着是象征“恒久”的《恒》卦。事物不可能长久安居于一个处所，所以接着是象征“退避”的《遯》卦。事物不可能终久退避，必将重新振兴盛大，所以接着是象征“大为强盛”的《大壮》卦。事物不可能长久安守壮盛而无所进取，所以接着是象征“进长”的《晋》卦。往前进长必将有所损害，所以接着是象征“光明殒伤”的《明夷》卦。在外遭受损伤的人必然要返回家中，以求家庭温暖的慰藉，所以接着是象征“一家人”的《家人》卦。家庭的发展道路穷困必然要产生种种乖背睽违的事端，所以接着是象征“乖背睽违”的《睽》卦。事物相互乖违必然导致蹇难，所以接着是象征“蹇难”的《蹇》卦。事物不可能长久蹇难，必有缓解之时，所以接着是象征“舒解”的《解》卦。舒解过程中必然要有所减损，所以接着是象征“减损”的《损》卦。能够自我减损、施益他人，必然也受人增益，所以接着是象征“增益”的《益》卦。增益不止，必然满盈流溃而被断然决除，所以接着是象征“决断”的《夬》卦。能够决断清除邪恶必然有所喜遇，所以接着是象征“相遇”的《姤》卦。事物相遇然后群体会聚，所以接着是象征“会聚”的《萃》卦。

事物会聚可以共同上进，所以接着是象征“上升”的《升》卦。上升不止必然要困穷，所以接着是象征“困穷”的《困》卦。困穷于上的必然要返归于下，以求安居，所以接着是象征“水井”的《井》卦。水井历久必然污秽，不能不变革整治，所以接着是象征“变革”的《革》卦。变革事物没有比鼎器化生为熟更显著的，所以接着是象征“鼎器”的《鼎》卦。主持鼎器正代表着掌握权力，需要强大的威势，所以接着是象征权威“雷动”的《震》卦。事物不可长久震动，应当适当抑止，所以接着是象征“抑止”的《艮》卦。事物不可能抑止太久，必须逐渐前行，所以接着是象征“渐进”的《渐》卦。事物渐进必将要寻找依归，所以接着是象征“嫁出少女”的《归妹》卦。事物获得依归必然发展丰大，所以接着是象征“丰大”的《丰》卦。丰大穷极的人必将丧失安居的处所，所以接着是象征在外“行旅”的《旅》卦。行旅的人无处容身，必然要顺从他人才能进入客居处所，所以接着是象征“顺从”的《巽》卦。因顺从而进入适宜的居所兑卦详解易安居，心中必然欣悦，所以接着是象征“欣悦”的《兑》卦。

心中欣悦然后就能推散其所悦，所以接着是象征“涣散”的《涣》卦。事物不能长久无节制地涣发离散，所以接着是象征“节制”的《节》卦。有所节制，就应当用诚信来守持美德，所以接着是象征“中心诚信”的《中孚》卦。坚守诚信的人必然要稍为过分果决地履行诺言，所以接着是象征“小有过越”的《小过》卦。美善的行为有所过越的人办事必能成功，所以接着是象征“事已成”的《既济》卦。事物的发展是没有穷尽的，成功之后又将带来未成功因素，所以接着是象征“事未成”的《未济》卦作为《周易》六十四卦的终了。

以上是下经三十四卦承连顺序所寓含的哲理意义。

上面就六十四卦排列顺序中所包涵的意义作了简要解说，基本上是按照《序卦传》的内容略为演绎，读者可以结合研读《序卦传》作进一步的理解。其中对各卦名义的概括，有的与卦义切合，有的仅取一个侧面为说，原因是：《序卦传》的宗旨是揭明卦与卦之间的有机联系，而不在于阐析各卦的完整意义。所以晋朝的韩康伯指出：“《序卦》之所明，非《易》之所蕴也。”（《周易正义》引）北宋的苏轼也说：“《序卦》之论《易》，或直取其名而不本其卦者多矣，若赋诗断章然，不可以一理求也。”（《东坡易传》）

另外，读者还应当明白，六十四卦的排列，并非只有今本《周易》所展示的这种顺序。前面第二章提到，《周易》之前的两种占筮书：《连山》中的六十四卦以《艮》卦居首，《归藏》中的六十四卦以《坤》卦居首，可见这两书的卦序与《周易》不同。至于秦汉以后流传的《周易》本子或各家《易》说，如西汉马王堆出土的《帛书周易》，京房的《京氏易传》，南宋朱熹《周易本义》卷首所载《六十四卦方圆图》等，所示六十四卦的排序也与今本《周易》不同，这是由于后人为了占筮时记诵卦形的方便，以及推阐说《易》者的自身思想而做的改动，并非《周易》卦序的本来面目。所以，我们研读《周易》，应当记住《序卦传》中揭明的六十四卦卦序的涵义，而不能被历史上流传的其他卦序所影响。

最后，我们在理解《周易》六十四卦逐卦相承的含义之外，还须领会《周易》作者把《乾》、《坤》两卦安排在篇首，把《既济》、《未济》两卦安排在最后的用意。这样安排，事实上反映了一种颇为深刻的哲学思想：万物的开创成长本于充沛强健的“阳刚”元气和顺承宽舒的“阴柔”元气，而人们开拓任何事业也须效法这种“自强不息”的刚健精神及“厚德载物”的柔顺精神，这便是《乾》、《坤》两卦居六十四卦之首的意义；一切事物的发展，既没有绝对成功的时候，也没有完全穷尽的时刻，所以人们应当牢记“完美”或“成功”只是相对的，“缺陷”或“未成”却是时时伴随着前者而存在，成功之后又要以未成功作为奋斗的新起点，任何时候都要努力进取，这便是《既济》、《未济》居六十四卦之终的意义。可见，以《乾》、《坤》居首，以《既济》、《未济》居终，确是《周易》作者的精心安排，寓意深远。这一点，在《序卦传》中也略有叙及。

因此，《易传》中的《序卦传》一篇，不仅展示了《周易》六十四卦的次序，还从特定的角度揭明各卦排列顺序的哲学内涵，值得认真研习。

天干地支详解（探源篇）

天干地支是中华民族特有的传统文化。

对此，史书多有记载，但是说法不一。

比如，在起源问题上就有不同的意见。

1.

东汉末年的蔡邕第一个提出干支是由黄帝的臣子——大桡——创造的（《月令章句》：「大桡探五行之情、占斗纲所建，于是始作甲乙以名日谓之干、作子丑以名辰谓之枝，枝干相配，以成六旬。」）。

©汉·蔡邕《月令章句》

延至唐朝，司马贞为《史记》作索隐，也认定了大挠创造干支之事（《史记索隐》：「黄帝使羲和占日、常仪占月、臾区占星气、伶伦造律吕、大桡作甲子、隶首作算数，容成综此六术而著调历。」）。

©唐·司马贞《史记索隐》

此后，很多典籍也就乐得随之附和了。

于是，大桡创造干支的说法流传下来。

显然，这和仓颉造字一样经不起推敲。

经对有关文献、出土文物进行多方面考证，学界普遍认为干支不可能仅仅靠一个人在短期内创造出来并为人们广泛接受。

干支是在生产生活中逐渐总结出来的。

2.

「干」，原本写作「幹」，表示树干。

「支」，原本写作「枝」，表示树枝。

不难看出，干为——主，支为——从。

或因此，人们套天尊地卑称天干地支。

干，有十个，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支，十二个，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。东汉许慎《说文解字》一书保留了这二十二个字的篆文字形，可供查阅。

至于更古老的写法嘛，那得看甲骨文。

问题是，这二十二个字有什么含义呢？

这方面，《尔雅》《史记》《汉书》中零零星星都有提到。不过呢，要论详细、具体、准确，那还得看晚后的《说文》哦。

解天干，《说文》扣住作物生长周期：

很明显，天干对应作物的生长化收藏。

©明·佚名《对类》

解地支，《说文》紧紧扣住的是物候：

瞧，地支和月份的对应关系至今未变！

3.

从文献来看，干支最早是用于纪日的。

不过，干支纪日的情况是多种多样的：有的只用天干，有的只用地支，更多的则是用天干地支组合成的六十组复合名称。

顾炎武指出：三代以前，择日用干（《诗经》：「吉日维戊，既伯既祷。」）；用地支纪日，出现的明显要晚一些了，应用的次数也要少一些了（《礼记》：「子卯不乐。」）；秦汉以后，纪日用支才逐渐增多（《日知录》：「如午祖、戌腊、三月上巳祓除，及正月刚卯之类是也。」）。

天干纪日好好的，为什么又用地支呢？

蔡邕认为，凡记天上的事情——比如郊天——一般要用天干纪日，凡记人间的事情——比如籍田——一般要用地支纪日（《月令章句》：「日，干也；辰，支也。有事于天则用日，有事于地则用辰。」）。

©汉·蔡邕《月令章句》

纪日，从用干派生出用支，各有特点。

天干和地支组合是古人纪日主要方法。

甲骨卜辞中就有干支纪日，比如在商朝武丁时期的一片甲骨上面刻有「乙酉夕月有食」（乙西日的黄昏时发生了月食）。

此外，有一片甲骨刻有完整的甲子表。

4.

天干地支大多是组合在一起加以应用。

除了上面讲的甲子表，天干地支还有别的组合花样。比如，以天干为主的组合有「六壬」（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），以地支为主的组合有「五子」（甲子、丙子、戊子、庚子、壬子）。

此外，干支内部也有不少有趣的组合。

这些组合多半和纪日没半毛钱关系了。

这些奇奇怪怪的组合多涉及古代筮法。