第十一节:浅谈六十四卦第一卦——乾卦

转载随笔| 2024-06-19| 0

前面的内容大体上介绍了《易经》的一些基本概念,以及介绍如何记忆六十四卦的一些方法,从本节开始,跟大家一起学习易经六十四卦具体每一卦的内容,可能大家学习易经的目的各不相同,但我们都是有共同的兴趣,都想弄明白一些既浅显又深奥的东西,可能这就是易经的魅力吧。前段时间停更了一段时间了,一方面是工作比较忙,另一方面自己确实偷懒了,再者深知自己写作水平非常有限,不敢随意写这些文章出来,以免被大家所见笑。不过如果始终不敢开始,不敢迈出第一步,裹足不前,一个人永远也不会进步的,这也算是对自己的一个挑战吧。文章如有不足之处,恳请广大读者批评指正。

䷀ 乾:元、亨、利、贞

乾卦的四德。元:创始。亨:亨通,通达。利:适宜,合宜,各得所好,和谐的意思。贞:正固。乾卦以纯阳的力量(全卦六爻皆为阳爻)创始万物,万物凭借乾的力量发展壮大,此之所谓万物而得亨通也。所谓"尽其性,利其命", 说的是乾卦能使万物依据其自身的特性自然而然地发展,进而展现出勃勃生机的一种态势,这就是亨通。利:对万物都有利,既:各得所好,或者说各得其所,而且乾卦的利对万物是公平的、没有偏私的利。贞:贞正得终。万物依照其自身的特性、本性发展的趋势亘古不变。

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乾卦

初九,潜伏在地底下,不要贸然出动。乾卦的六个爻都是阳爻,阳爻称为九,我们知道在一个卦中,初爻、二爻所处的位置象征天、地、人三才中的"地位", 三爻、四爻象征"人位",五爻、六爻象征"天位",这是从爻的位置上去说的。为什么说是"潜"?潜有隐伏、隐藏、不显露的意思,初爻位于地道的下爻,可以理解为在地底下,在地下,就是说隐藏起来了。龙,能上天、入海、入地而无所不能的一种神化了的动物,以这种全能的动物象征乾卦各爻的纯阳之变,说明了乾卦的变化无穷

此时阳爻的力量很薄弱,本处于初生的阶段,适宜隐藏力量保存实力,如果贸然出动,则阴爻的力量过于强大,反而容易导致己方被压制而发展不起来。《周易正义》云:以道未可行,故称勿用,寡不敌众,弱不胜强,祸害斯至,故戒勿用"。

九二,龙出现在了地上,此时见到大人是非常合宜的。龙代表着乾卦的每一个阳爻,这在六十四卦中是很特殊的。初爻在地下,龙还潜伏着,现在发展到九二,阳爻还处于地位,二爻比初爻高一位,于是代表着九二的龙就来到地上了,九二以阳爻居下卦中位,所以称为大人。田地、田地,"田"指的就是地。大人,指的是有人君之德的人,这种人,虽然还没有君位,而德行却是完备的。这种德行的人可以说得上是广大民众的楷模,精神领袖,能够引导他们砥砺前行。"利见大人"指的是广大民众此时见到"大人"是合宜的,恰当的,也从侧面说明,"大人"出现的时机是合宜的。

九二居下卦的中位,虽然没有九五的位置尊贵,但它也处于中位,居中守正,吉祥。从人事上来讲,孔子周游列国,著书立说,传播儒家文化、易经文化,学识渊博,德行完备,对社会影响很大,虽然不是君王,但已有君王之德,从这个角度讲,孔子是一位真正的大人了。

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易经文化发源地——羑里城

九三,整天勤奋精进,就算到了晚上也很警惕、谨慎的样子,没有灾难。

九三处于下卦的上位,但同时又处于上卦之下,虽然以阳爻居刚位,但不在下卦的中位,只能称为君子,不能称为大人了。(在易经中,阳爻为君子,阴爻为小人)。由于九三前有九四,后有九二,对九二而言,九三乘刚,不吉。自身往上发展也很困难。此之所谓"履重刚之险"。相对上卦而言,九三没有九五尊位的高贵,因而不能安于自己所处的位置,就像现代汉语所讲的"安身立命"一样,九三不能安处其身。相对下卦而言,九三不在"田位",“田位”就是"地位",田位是所居之处,又是中和、宜和的地方,不在田位意味着九三不能安于所居。因此,九三的处境极为尴尬,进退都不是。

但九三秉持乾卦"终日乾乾"的积极进取之义,勤奋不已,而且做事谨慎。"乾乾",有积极进取之义,"惕",警惕,谨慎之义。说的是一整天的心态都是如此,而不是说只是到了晚上才如此。九三虽处于危险、困难的境地,由于自己"乾乾不已、谨慎"的做事心态而免于无咎,否则,则是有咎。

从人事上来讲,当我们处于九三爻所说的境地时,不仅不能懒散大意,或者自骄自傲(处于下卦的高位,有一定的位置),还需保持"苟日新,日日新"的精进之义,不断努力进取,才可以有一个"无咎"的结果。"无咎",古人云:"善补过也",就是在勤奋、审慎中避免犯错。

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三才峰——取象于《易经系辞》中的天、地、人三才而得名

或:疑虑,思虑,因思虑而犹豫不决,踌躇不前的意思。跃:跳跃、跃进、飞跃。这里描写九四阳爻有可能往九五的位置上升、跳跃之意。在渊:在底下,在低位的位置,如果不前进,相对而言,就是在底下了。在渊,描写的是九四阳爻也有可能不往上跃进,而是保持在四爻的位置。无咎:没有灾难。

九四与九三相比,在时位上。两者的处境差不多,九四是上不在天位,下不在地位,中也不在人位,处境比九三更加艰难!《周易正义》云:"三与四为人道,人近于下,不近于上"。四位比三位高,所以四爻处于不在人的位置上。从卦象上看,四爻以阳爻居柔位(二、四、六为柔位),对九三乘刚;另一方面,既不在上卦的中位,也不处于天、地、人三才中的人道的位置上。这种处境本来就是"有咎"。

《周易正义》云:"近乎尊道,欲进其道,迫乎在下,非跃所及"。说得是九四靠近九五之位,想要往上前进到九五的位置,奈何形势所迫,不得已而居于九五之下。如果仅仅凭借一己之力而没有群众的支持,想要获得九五的尊位是很困难的。那怎么做,才能"无咎"?。《周易正义》云:"用心存公,进不在私,疑以为虑,不谬于果" 。说明九四在向上跃进谋求发展时,不应该存有为己之私心,而应以救百姓于水火之中的博大胸襟履行使命才可无咎。同时,如果九四还甘心处在当前的位置上,平时做事应该思虑周全,不可鲁莽行事,否则容易犯下过错。这里说明了九四的进退之道。

龙在天上飞翔,此时,利于见到大人。这里的大人指的是:处于九五尊位的君王圣贤。五、六爻是天位,五爻居上卦的中位,位置及其尊贵。所谓的"九五之尊"指的就是九五爻所处位置的高贵。这里的圣贤,不仅仅有权位,而且自身的德行十分完备至善。这样的至贤,天下的百姓怎能不拥戴呢?所以,天下百姓非常愿意见到这样的"大人"。这里拿周文王被商纣王拘禁在羑里城来举例,周文王虽然德行完备,爱民如子,且为天下人所敬仰,但此时的他已成为商纣王的阶下囚,他自己的"君位"更是无从谈起。此时,对他来说是"大人之道未亨也"。等到他打败商纣王,建立周朝时,自己成为了位尊、权高、德博的周天子,能够有机会造福天下百姓,此时对他而言,就是"大人之道亨也"。

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羑里城,周文王姬昌像

亢,过于、过度。现代汉语有"亢奋"一词,说的就是过度兴奋的意思。这句话是说,龙飞得太高了,反而后悔了。上九处于全卦的最高位,往前,没有去路,等待它的只有消亡。往后,对九五又乘刚。因此,上九虽处天位,实则是高而无位。然而,这种情形对上九来说也无可奈何,因为趋势阻挡不了,此时的阳爻已经发展到了极致,物极必反。再前进一步将会出现卦变,变成其他卦象,对乾卦而言,就是"消亡"了。 《周易正义》云:"知进退存亡而不失其正者,其唯至人乎?"。也就是说只有圣人才真正通晓进、退、存、亡之道,因而,对圣人来说,是不存在"有悔"的结局的。但居于九五尊位的君王,有圣贤与非圣贤之分,因此不得不警惕这一"亢龙"现象的出现,世人应引以为戒。

整体而言,乾卦的每一爻都有注意的地方,用在人事上,有以下一些感悟。比如,初九,隐藏自己,保存实力,同时不断培养自己的品行、提升各方面的能力。九二,待到时机成熟,则以积极入世的心态,发挥自己的聪明才干,乐于助人,培养自己的群众基础。九三,终日乾乾,勤奋不已。做事谨慎细微,防止出现过错。同时对上不卑,对下不亢。九四,处于下位则勤勤恳恳,思前虑后,不可鲁莽行事,贪求一蹴而就。某上位则不以一己之私强行推行个人主张、谋划等,避免时机未成熟而有喧宾夺主之嫌。九五,有权有位之时,更应以身作则,德、行普施,帮助更多的人,以积极有为的精神贡献自己力量。九六,戒骄戒躁,功成身退,培养后继接班人。

以上是我对乾卦的一些理解,仅供参考。乾卦、坤卦还有《文言》的部分内容,由于篇幅较长,下次再详说。

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