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《易经》易名的定义

《易经》

《易经》

《易经》

《易经》八卦符号解析

《易经》八卦图解

《易经》六十四卦卦爻辞

《易经》概述

易是变化,经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书

（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的

范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂，才会有众多牵

强附会之说。

《易经》是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学

者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群

经之首”，致予无上的敬意。相反的，认为仅是古代的一

部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。只是经过孔子

的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才

有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似

轻薄的讥刺。

无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了

商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，

进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成

为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究

和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可

否认的事实。

因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的

儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等

诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。

《易经》与三《易》

通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这

本书。因为中国文化，自经孔子删《诗》、《书》，订

《礼》、《乐》以后，冠以《周易》一书，统称六经（宋

以后有五经之说），《易经》成为六经之首。经是天地的

大准则，也是人生的大通道。称《周易》等书为六经，便

是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括中国传统

文化“天人之际”所有学问的大原理、大法则。

自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命

名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了。

第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易

纬乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意

义：

(一)易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，

本来就是那样简朴而平易的。

(二)变易。认为天地自然的万事万物，以及人事，随时

在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其

必然的准则可循，并非乱变。

(三)不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随

地都在错综复杂，互为因果的变化之中，但所变化者是其现

象。而能变化的，却本自不易，至为简易。

第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根

据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义，是指上古以来直

到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：

(一)《连山易》。

(二)《归藏易》。

(三)《周易》。

据说伏羲时代的易学是《连山易》，首先以艮卦开始，

象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，

都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。

周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝

典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人

之际”的学问。

但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》（故

《连山易》又称《夏易》），殷代的易学是《归藏》（又

称《殷易》）。当然，周代的易学便是《周易》了。

又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”，

又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。

黄帝的世系又名“归藏氏”。《连山易》相传为宓戏所作；

《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。

因此两说，又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所

宗奉的易学便是《连山易》，殷代所宗奉的易学便是《归藏

易》，到了周代，经过文王的整理，才构成《周易》体系的

易学，那么关于这两个分岐的意见，也就没有太大的出入了。

但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大

卜篇》这两种文献资料，应该都有值得怀疑的地方。历来考

据学家们认为《易纬乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的

伪作，假托是上古的传承。这种观念，并非完全无理，也的

确值得研究、考虑。

可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼·大卜篇》的观

念而不采信，偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说，认

为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵，这便是后

世以儒理说《易》的根据。那是不顾考据，只取所谓“三易”

原理的内义，用之说明易学的大要而已。

此外，关于《连山》、《归藏》、《周易》的三易之

说，在汉魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念。

（一）认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已

失传。

（二）认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、

《归藏》的遗留，颇为合理。而且《连山》、《归藏》

易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。

如十二辟卦之说，便是以《归藏》的坤卦为主。卦气起中

孚说，便是以艮卦的半象为用。

《易经》易名的定义

后世有人从《易经》内容所举例的动物，如龙啊、马啊、

象啊、彖啊、鹿啊等等着眼，并且采用《系辞传》所说，

我们的老祖宗伏羲开始画卦时有“远取诸物”的说明，认

为原始的“易”字，便是取其象形飞鸟的观念。不过，此

说并未引起重视。

到了近代，有人认为‘易便是蜥蜴的简化。蜥蜴这种

生物，它的本身颜色随时随地变化多端，当它依附在某种

物体时，它的颜色，便会变成某种物体的色相相同。

《易经》是说明天地间事物的必然变化之理，所以便取蜥

蜴作象征，犹如经书中的龙、象等一样。但总不能叫它是

蜴经，因此便起名为“易”。主张此说的，以日本的学者

中最为强调。这等于在第二次大战前，说“尧”是香炉，

“舜”为蜡烛台，“禹”是爬虫，同样的都含有轻薄的恶

意诬蔑，不值得有识者的一笑，不足道也。

那么，《易经》的“易”字，究竟是什么意义呢？根

据道家易学者的传统，经东汉魏伯阳著《参同契》所标出，

认为“日月之谓易”的定义，最为合理。“易”字，因此

更足以证明道家传统和魏伯阳之说“日月之谓易”的定义

之准确性。目前《易经》的学术思想，在西方欧、美各国

逐渐加大流行，我们自己对国家民族祖先文化准确的定名

和解释绝对不能跟着人云亦云，含糊混淆，自损文化道统

的尊严。

《易经》的作者

“易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学

传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得

了解的问题。

秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是

我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的，当然是周文王；发扬易

学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”，就是指画卦者

伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作

“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充

之，便著了“爻辞”。为什么三圣之中却不提到周公呢？据

汉儒的解适应症，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三

圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题，如此结案，是

否公允而有理，还是很难认定。

开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文

王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学

术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。同时，又轻

易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字

又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位

圣人学者的整理，才得发扬光大。

由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周

公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的

系统。因此，可知“易更三圣”一语，严格的说，应该是对

《周易》一书而言。如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏

羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是

“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。

伏羲画卦，这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四

卦，却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的。

（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎。（三）认为由八

卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（四）认为重复演卦的

人是夏禹。主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力，主

张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等，主张第四

说的是孙盛等。

要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易，而且几乎

是绝不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大概是

从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦

的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方

式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可否认

的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象，它的原来次序

程式究竟是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦为

首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得

研究的，王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍是伏

羲的创作，这是最为有理的。

《十翼》的作者及其他

研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”，当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容，有十种

论著，都是辅翼易学，发扬而光大之的主要著作。这便是：

①上经的彖辞。②下经的彖辞。③上经的象辞。④下经的象

辞。⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》。⑦《文言》。⑧

《说卦传》。⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》。这是郑氏对于

《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加

了解。

至于有关《十翼》的作者问题，大致说来，又有三种异

同的见解。

一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔。这是传统的

观念，完全属于尊孔的意识所出发。

其次，认为文王作卦辞，当然没有问题。但是象辞也是

周公的著作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”

说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学

者马融、陆绩等，都同意主张此说。

事实上，象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼此

互有出入，实在难以确认同是一人的观点。复次，除了象辞、

彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，

不但它的文词、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，

绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多观念，可能都

是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作，

统统归并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。

《易经》易学的传承及其他

在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订

《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》

以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，

班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔

子以下的易学传承的系统。

但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》

的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。

他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把

《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒

安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的

安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》

来计，这点应当注意及之。

自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥

庇子庸。子庸授江东臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授

燕周子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。

此其一。

又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学

们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的

传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一

书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此

其二。

西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、

(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已

散佚。

其次，自（东武）王同子中一系，再传杨何，字元敬。

无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一

系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。

以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、

卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。

主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字

延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又

另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，

开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。

东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其

间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，

也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。

此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞

翻、陆绩以及魏末的王弼等人。

其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学

合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到

“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。

郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学

，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。

汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈

来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，

专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世

的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷

碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。

《易经》两派十宗及其他

由秦、汉以后直到现在，大致综合易学发展的系统，我过去

曾胪列它为两派六宗。

所谓两派：（一）即是以象数为主的汉易，经唐、宋以

后，其间贯通今古的大家，应当以宋代邵康节的易学为其翘

楚。又别称为道家易学系统的，这便是道家易学的一派。

（二）宋儒崛起，间接受到王辅嗣等《易》注的影响，专主

以儒理来说《易》的，这便是儒家易学的一派。所谓六宗：

(一)占卜。(二)灾祥。(三)谶纬。(四)老庄。(五)儒理。

(六)史事。“占卜”、“灾祥”、“谶纬”等三宗易学，

其实都是不脱象数的范围。以“老庄”来说《易》的，开

始于魏以后的道教，套用东汉魏伯阳著《参同契》的观念，

彼此挹注，杂相运用《易》与“老庄”的道理。“儒理”说

《易》，大盛于南北宋时期，如司马光的《潜虚》，周敦颐

的《太极图说》，程颐的《易传》，以至于朱熹的《易本义》

等，大抵都属于这一范围。史事一系，也由宋儒开始，如杨

万里的易学，便偏重于这一观点。

事实上我以前所提出的六宗之说，还不能尽概两千馀年

易学关连的内容。如果加上由象数易学的发展，包括术前的

杂易等，应该可归纳为十宗，除了以上所说的六宗以外，另

有四宗，便是：(七)医药。(八)丹道。(九) 堪舆。(十)星相。

至于明末清初，佛教中的大师，如益和沿所著的《周

易禅解》、道盛和尚的《金刚大易衍义》等，都从唐末曹洞

宗的爻象思想所开发，虽别有会心之处，但究竟不能列入易

学的正宗。但上述四宗所涉及的易学，都以象数为主，比较

偏向于固有的科学性质，素来不为寻章摘句，循行数墨的学

者所能接受，因此在过去的学术专制时代中便被打入江湖术

士的方伎之流，无法有所增益与发明，颇为可惜。

事实上，《易经》学术思想的根源，如果离开象数，只

是偏重儒理，对于中国文化来说，未免是很大的损失。古人

所谓“象外无词”，也便是这个意思。如果潜心研究象数的

易学，配合科学思想的方法，相信必有更新的发现，很可能

会替中国文化的前途，开发更大的光芒。古人虽然也有这种

企图，但始终不敢脱离前人的窠臼。例如焦延寿的《易林》

，京房的《易传》，南宋以后邵康节的《皇极经世》，以及

假托邵康节所著的《河洛理数》，明代术数家们所著的《太

乙数统宗》等易书，虽然对于易数易学别有心得，完全不采

用《周易》的原意，大胆地创造卦爻辞例，便仍困于灾祥休

咎的观念，演唱会作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文

，俯察地理，串通万物之情的境界。

清代的儒者，研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、

江永、焦循等，都有专著，唯仍多依违于汉，宋儒易的范围，

为清代的经学生色不少，如近人杭辛斋、沿秉和颇得数的

效用，亦自成家。

《易经》易学的精神

唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一“三易”之

说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现

代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的

观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨

宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”

是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由

现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知

人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，

了解形而上的原始之本能。

再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之

学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学

性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”

科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思

想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事

物的。

宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易

学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易

学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓

“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在

明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境

界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》

中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。

从“理、象、数”的精华来看易学，由乾、坤两卦开

始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。

循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽

“精微”之至。

如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的

内容，只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、

、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象，在六十

四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。

再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、

坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。

复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、

坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人

事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有

“既济、未济”两个对待的现象而已。

由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动

之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》“洁静精

微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。

《易经》八卦符号解析

八卦符号：

（一）八卦歌诀

乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，

离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

（二）八卦代数

乾一，兑二，离三，震四，

巽五，坎六，艮七，坤八。

（三）八卦方位

乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。

巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。

（四）八卦所属

乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。

（五）八卦生克

乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽

（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）

生乾、兑（金）。

乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽克（木）坤、艮（土）

，坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）

克乾、兑（金）。

（六）八卦旺衰

乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；

坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；

坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月）

（七）八卦所对应的五行：

金-乾、兑乾为天，兑为泽

木-震、巽震为雷，巽为风

土-坤、艮坤为地，艮为山

水-坎坎为水

火-离离为火

五行相生：金水木火土

五行相克：金木土水火

《易经》八卦图解

八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于5千多年

前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。

后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八

卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子

创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教

科书）。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出

了无数的术数。－－《周易》中用的八种基本图形，亦称八

卦，用“－”和“--”符号组成。名称是：

乾 （qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦；

乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满、

亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为

上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。

坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；

坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有

顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，

测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。

震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦；

震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，

惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。

八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤

脾胃。

巽（xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦；

巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春

风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气

功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草

木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，

坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。

坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦；

坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险

难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历

程曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺

畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，

视力差，心脏病。

离（lí）离为火卦像：重离八纯卦；

离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离

开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。

虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾

病，高血压，肺虚症。

艮（gèn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦；

艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、

稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、

桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧

菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。

兑（duì）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦；

兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，

沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事

如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，

血光灾，作手术。

象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，

以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用

是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重

要的地位。

太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所

利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶。

《易经》六十四卦卦爻辞