困卦（泽水困卦）【兑宫一世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阳】

【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦（坎下兑上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷二十四

困卦：䷮【坎下兑上】

周易經傳集解卷二十四

宋林栗撰

序卦曰：升而不已必困，故受之以困。

困之為卦，升之變也。自升之困，巽反為兌，坤變為坎，上下相宜而成。巽為木，兌為澤，木藏而澤見，則澤滅之矣。坤為地，坎為水，地藏而水見，則水漫之矣。是以謂之困也。升之上六，其彖為冥升者，升而不已也。升而不已，其困必矣。受之以困，不亦宜乎？

困。亨。貞大人吉，无咎。有言不信。

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其惟君子乎。貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

下坎上兌成卦曰：困者，初為坎，二為離，三為巽，四為兌。坎為水，離為火，巽為木，兌為金。火困於水，水困於金，是以謂之困也。所以然者，坎在其下，兌在其上，而離、巽陷於其中。故曰：離，明也；坎，險也；巽，順也；兌，說也。離、巽為君子，坎、兌為小人。君子見揜於小人，是以謂之困也。以爻考之，九二之剛為初六、六三之所揜，九四、九五為六三、上六之所揜，謂之困也，不亦宜乎？故子曰：困，剛揜也。剛揜於柔，困之象也。困亨，貞大人吉，无咎，何謂也？曰：坎，險也；兌，說也。在險而能說困，不失其所亨也。顔氏之子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，兹其所以為亨歟？貞，正也，固也。困之六爻，三隂揜剛者也，三陽為柔之所揜也。然三隂雖能揜剛，而皆不得中，據非其位；三陽雖為柔揜，而二五得中，不失其正。夫二五者，困之所謂大人者也。以此為正，以此為困，吉又何咎哉？然而不曰大人貞吉，而曰貞大人吉，何也？曰：大人者，以剛中為正者也；小人者，以過中為正者也。貞乎大人則吉，貞乎小人則凶，舉此以明彼也。有言不信，何謂也？曰：九四、九五皆有兌軆，為口舌，故有言象。當困之時，所有言而不見信，固其宜矣。若尚口而争之，則喪我而逐物，窮自招也。夫惟君子剛中而守正，居易以俟命，斯為善處困矣。或曰：吾子言兌為小人，而九四、九五體之，何也？曰：易者，易也，變通不窮之謂也。由四象而言之，則以坎、兌而揜離、巽，是以謂之小人；即六爻而論之，則九四、九五見揜而能說，是以不失為君子也。象曰：困，德之辨也。困而不失其亨，君子之所以辨於小人也。又曰：困窮而通。即所謂不失其亨是也。又曰：困以寡怨，下學而上達，知我者其天乎！夫何怨之有？

象曰：澤无水，困；君子以致命遂志。

澤者，兌也；水者，坎也。水在澤下，不曰澤中有水，而曰澤无水，何也？曰：水以流行為功，在澤下，澤不流，无水之象也。所貴乎澤者，貴其說萬物也。水在澤下，足以自潤，而不足以及物。澤道困矣，謂之无水可也。水不及物，豈澤之願哉？致其命之當然，遂其志之所樂，則在困而常亨矣。富貴利達，命也；仁義道德，志也。

雜卦曰：困，相遇也。

困之為卦，以剛為柔揜而成，其在六爻以剛柔相遇為義，何則？君子小人如水火之不同，如薰蕕之不並，幸而不相遇則已，若使薰蕕同器而藏，水火同釜而㸑，則火必見揜於水，薰必見揜於蕕，此困之所以為剛揜也。是故九二與初六相遇者也，九四與六三相遇者也，九五與上六相遇者也，此其所以為困也。困之諸爻剛柔相半，非多寡之不齊、強弱之敵也，然其所以為困者，初六揜於下，上六揜於上，而三陽陷於其中故也。其所以困而卒為亨者，九二得下卦之中，九五得上卦之中，而三隂皆不當其位故也。然初六心合六三，然後能揜九二，六三心合上六，然後能揜九四，九五譬如隂柔，小人締交合黨以困君子，而其君子能剛中而守正，不失其所亨，則小人自困矣。故卦雖為困，其實亨也。困者三陽也，困之者三隂也。三陽爻言困于酒食、困于金車、困于赤紱者，言相近而不相得也。小人之困君子，不過困其酒食車服而已，而君子之道不為之困也。三隂爻言困於株木、困于石、困于葛藟者，言相與而不能相濟也。小人易合而難久，既已困君子矣，及其勢窮力盡，視其黨與无足恃以存者，是以困窮而莫之救也。即其相遇以求之，六爻之義粲然矣。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。

初六坎也，以隂居剛而在下卦之下，應乎九四。四離兌也，故曰臀困于株木，入于幽谷。初六合六三以困九二者也，有應在四而反交於三，隂柔不中，不當其位，相與而不能以相濟也。三體巽為木，孤立二陽之中，株木之象也。初與三皆坎，坎為谷，巽為入，最處坎窞之下，入于幽谷之象也。三之不能庇初，猶株木之孑立而不能庇物也，初之不能助三，猶入于幽谷而不能出也，是以有臀困之象焉。臀體之末，初六是也，自三視之為臀也，求全處安而不能進者也。望庇于株木，其困不亦宜乎？夬之九四、姤之九三皆指上六，初六為臀，此獨指本爻者，易之互文皆如此也。說者或謂六三為臀，則失之矣，故曰三歲不覿。自初至四所歷三爻，初為坎，四為離，離性炎上，坎性趋下，離明也，坎幽也，初六有應在四而乃入于幽谷，至于三歲而不覿其配焉，凶可知矣。故子曰入于幽谷，幽不明也，言初六之不明，故至於此也。王弼曰：幽者，不明之辭。

九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀。征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有慶也。

九二離也，以陽居柔而在下卦之中，上无其應而介於初六、六三之間，二爻皆坎而三又巽也，故曰困于酒食，朱紱方來。坎為酒，離為食，相近而不相得，故有困于酒食之象。離，南方之卦，其色赤，二與四皆離，故有朱紱方來之象，故曰利用享祀。夫酒食者，享祀之所須也；朱紱者，享祀之所服也。雖无酒食之豐，而不失朱紱之服，以之享祀，何所不可？夫豈以酒食之困而易其志哉？此君子之所以亨也，故曰征凶无咎。向若困于酒食，遂往而求之，凶固宜矣，又誰咎乎？而子曰困于酒食，中有慶者，言二雖困而不失其中，故有朱紱之慶也。二言有慶，五言有說，即彖之所謂險以說，繫所謂窮而通者也。

六三：困于石，據于蒺莉，入于其宫，不見其妻，凶。象曰：據于蒺莉，乘剛也；入于其宫，不見其妻，不祥也。

六三下體為坎，下體為巽，以隂居剛而在下卦之上，上无其應而介於九二、九四之間，二爻皆離而四又兌也，故曰困于石，據于蒺䔧，入于其宫，不見其妻。六三合初六以困，九二合上六以困，九四、九五者也，然皆隂柔不中，不當其位，相與而不能相濟。初入于幽谷，故有困于石之象。二剛而在下，故有據于蒺䔧之象。初之不足恃，猶石之頑然而不能生物也。二之不可揜，猶蒺䔧之堅而不可據也。木之遇石，木之困也。據于蒺䔧，其傷必矣。上六則其所位宫也，三非陽也，自以為陽，陽而求配於上六，上六非其配也，是入于其宫而不見其妻也。三既不得志於二，又不得志於初，反入其宫，不見其配，凶可知矣，故曰凶。

子曰：據于蒺䔧，乘剛也。入于其宫，不見其妻，不祥也。又曰：非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？言六三不知初之无能為而挾之以取困，其召辱矣。不知二之不可乘而揜之以速祸，其身危矣。故初之不覿其配，三之不見其妻，皆謂小人不安其分而不行險以徼倖，既失所圖則顛沛失措，无投足之地，此聖人深見小人之情狀而告戒之如此之明也。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

九四下體為離，上體為兌，以陽居柔而在上卦之下，應乎初六而乘乎六三，二爻皆坎而三又巽也，故曰來徐徐，困于金車。四之見揜於二隂，與二五同患者也，然四不中，不當其位，故下應於初而比於三。初既入于幽谷，不能自出，三又困于石，據于蒺䔧，四乃徐徐其來以從五焉。兌為金，坎為車，相近而不相得，故有困于金車之象。夫金者祭祀之所陳也，車者祭祀之所乘也，祭而無金與車，宜不可以祭矣。然苟有明信，則筐筥錡釜可以薦於神，義弗當乘，則舍車而徒，所以賁其趾，夫豈以金車之困而易其志哉？此君子之所以亨也，故曰吝有終。當困之時，君子為小人所困者也，四不能亟從君子之朋，而徐徐以待小人之配，其為可羞吝宜矣。然以其承於九五，五為之與，是以幸而有終也，故子曰來徐徐，志在下也，雖不當位，有與也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

九五兌也，以陽居剛，而在上卦之中，下无其應，而承於上六，連於六三，二爻皆巽，而三又坎也，故曰劓刖。困于赤紱，劓刑其上也，刖刑其下也。兌為毁折，故有劓刖之象。九四雖與五比，而下應於初，是以九五上見劓於上六，下見刖於六三。夫二五皆見揜，其為劓刖則同也。不言於二而言於五者，明其不獲四之助也。二離而五兌也，二四皆以陽居柔，獨五以陽居剛，則其見揜有甚於二四者矣，是以係之劓刖也。離為赤紱，二四皆離，而五獨體兌，相近而不相得，故有困于赤紱之象。在二謂之朱，在五謂赤，古之制服，盖有其别矣。鄭康成云：黻，其色皆赤，尊卑以深淺為異。天子純朱，諸侯黄朱，大夫赤而已。盖互而言之與？赤紱者，祭之所服也。祭而无服，宜不可以祭矣。然禮有弗獲，雖降服以祭可也。夫豈以赤紱之困而易其志哉？此君子之所以亨也。故曰：乃徐有說，利用祭祀。孟子有言：不得不可以為說，无財不可以為說。五體兌為說，九四不獲於初，然後反而從五，故徐有喜說之道焉。夫君子之所重，莫重於祭。酒食，祭之所須也；金車，祭之所用也；赤紱，祭之所服也。小人之肆志也，初困其酒食，中困其金車，終困其赤紱，而君子恬然不以動其心，則其所以自處者，可謂綽綽然有餘裕矣。彼小人者，其能卒困之耶？故子曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。夫酒醴、牲牢、金車、赤紱，固所以事神之具，然君子剛中守道，不為利害得喪易其本心，乃鬼神之所福也。其曰祀、曰亨、曰祭者，以言祀天神、祭地祗、享人鬼，無所不可，盖互言其文也。或難愚曰：孟子有言：犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，則不敢以祭。唯士无田，則亦不祭。而此言困于酒食、金車、赤紱，皆可以祭，何也？應之曰：孟子固言仕如此其急也。又曰：古之人未嘗不欲仕，又惡不由其道。然而孟子以謂士无田則不祭，三月无君則弔。若是，則不由其道而得之者，吾恐孟子有時而從之也。且孟子既不肯枉道以事人，不獲犧牲粢盛以共祭祀，然則獨不祭其先乎？聖人則有菜 瓜祭之語，尊酒簋貳之文，烏有所不祭哉？傳曰：澗谿沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢汙行潦之水，可以薦之鬼神。此語盖本於詩之召南，吾不敢以孟子之說而易聖人之經也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

上六巽也，以隂居柔而在上卦之上，下无其應而乘於九五之兌，故曰困于葛藟，于臲卼。上六合六三以困二陽者也，三體巽，巽為蕃鮮而合於上六，故葛藟之象。五體兌，兌為剛鹵而在已之下也，故有臲卼之象。三之不可恃，猶葛藟之不能自立也。五之不可揜，猶臲卼之難乘也。

按：文當曰困于葛藟，據于臲卼，脱一據字。三與上皆巽，巽為木，然自初視三，則初為石而三為株木，自上視三，則上為水而三為藟，葛木之有，葛藟木之困也。東坡曰：以柔用剛，則乘之者至以為蒺䔧，以剛用剛，則乘之者以為臲卼而已。據于臲卼，益不可也，故曰動悔有悔。征吉者，為上六謀之之辭也，謂動之有悔，然而不動未嘗无悔也，盍改圖乎？征猶行也，惟速去之乃為吉矣。他爻揜剛者皆有凶象，惟上六居卦之窮，窮則能變，下无其應，行莫之繫，是以免於凶而獲征吉之辭也，故子曰困于葛藟，未當也。以隂居柔，疑若當位矣，然一卦之上，豈隂柔之所宜居，亦為未當也。需之上六亦曰不當位，與此同義。動悔有悔，吉行也，吉字當讀為句絶，言既曰悔而又云吉者，以其能行故爾。【缺】，