革卦九四

人位多惧之地(失正)；变坎错离综坎。

九四：悔亡，有孚改命，吉。

象曰：改命之吉，信志也。

　九四，悔亡，有孚改命，吉。

朱熹:以阳居阴故有“悔”，然卦已过中，水火之际，乃革之时，而刚柔不偏，又革之用也，是以“悔亡”。然又必“有孚”然后革，乃可获“吉”。明占者有其德而当其时，又必有信，乃“悔亡”而得“吉”也。

程传：九四，革之盛也。阳刚，革之才也。离下体而进上体，革之时也。居水火之际，革之势也。得近君之位，革之任也。下无系应，革之志也。以九居四，刚柔相际，革之用也。四既具此，可谓当革之时也。事之可悔而后革之，革之而当，其“悔”乃“亡”也。革之既当，唯在处之以至诚，故“有孚”则“改命”吉。“改命”，改为也，谓革之也。既事当而弊革，行之以诚，上信而下顺，其吉可知。四非中正而至善何也？曰：唯其处柔也，故刚而不过，近而不逼，顺承中正之君，乃中正之人也。易之取义无常也，随时而已。

虞翻曰：将革而谋谓之言，革而行之谓之命。

陆希声曰：革而当，故“悔亡”也。为物所信，则命令不便于民者，可改易而获“吉”。

刘牧曰：成《革》之体，在斯一爻，且自初至三，则革道已成，故下三爻皆以革字著于爻辞。至于四，则唯曰“悔亡，有孚，改命吉”也。

《朱子语类》：问：《革》下三爻，有谨重难改之意，上三爻则革而善，盖事有新故，下三爻则故事也。未变之时，必当谨审于其先，上三爻则变而为新事矣。曰：然，《乾》卦到九四爻，谓乾道乃革，也是到这处方变。

胡炳文曰：自三至五，皆言“有孚”，三议革而后孚，四“有孚”而后改，深浅之序也。五“未占”而“有孚”，积孚之素也。

改命之吉，信志也。

程传：改命而吉，以上下信其志也。诚既至，则上下信矣，革之道，以上下之信为本，不当不孚则不信，当而不信，犹不可行也，况不当乎。

龚焕曰：“信志”，即“有孚”之谓。革以“有孚”为本，信足以孚乎人心，则可以“改命”而得吉矣。

子夏易传;剛能辨志，信而行正，守卑上從，承命而改，得其道矣，何悔之有。
虞翻曰：革而当，其悔乃亡。孕谓五也。巽为命。四动五坎改巽，故“改命吉”。四乾为君，进退无恒，在离焚弃，体大过死，传以比桀纣。汤武革命，顺天应人，故“改命吉”也。
《象》曰：改命之吉，信志也。
虞翻曰：四动成坎，故“信志也”。
干宝曰：爻入上象，喻纣之郊也。以逆取而四海顺之。动凶器而前歌后舞。故曰“悔亡”也。中流而白鱼入舟，天命信矣，故曰“有孚”。甲子夜陈，雨甚，至水德宾服之祥也。故曰“改命之吉，信志也”。
    九四，悔亡。有孚改命，吉。

[译文]九四，悔恨消失，得到大家的信任来革除旧命，必获吉祥。

《象》曰：改命之吉。信志也。

[译文]《象传》说：革除旧命必获吉祥，说明九四对自己的变革之志有坚定的信心。

[提示]指出变革要充满信心。

九四已进入上体，革道将成，变革的行为已经得到人民的理解与信任，不再有任何怨恨，变革后的美好蓝图也已经清晰可见，前景一片光明，所以爻辞说：“悔亡，有孚改命，吉。”

这是从爻义上解释的，从爻象上看也可以作这样解释吧？

对。九四以阳刚之质居阴柔之位，处位不当，应该有悔。但是九四是刚阳君子，有“革”之才，而且又有柔相济，不偏不过，何况卦已过中，正当水火相灭相息的变革之时，九四具备了这样一些优越条件，革之必当，纵使人们有怨恨也当消失，所以说是“悔亡。”

“改命”有点不易理解。

改命实际上就是变革天命。《左传>宣公三年王孙满答楚庄王说：“周德虽衰，天命未改”，旧朝代仍然存在就叫天命未改，新朝代建立之后就叫天命已改，所以简言之，“改命”就是改朝换代。不过这里要注意，天命实际上不是什么上帝的旨意，而是自然规律。’天命的改与不改以及什么时候改都不以人们的主观意志为转移，而是由客观形势决定的。

变革虽说最后能获得成功与吉祥，但其中一定会经历许多艰险吧？

那当然，正如冰心老人所说：成功之花，人们只慕它现实的明艳，然而当初它的芽，却浸透着奋斗的泪泉和牺牲的血雨。要战胜这些艰险，关键是要有必胜的信心和坚强的意志，即《象传》所说的“信志也”，只有这样，才能百折不回，直至成功。