讼卦九四

人位多惧之地(失正)；变巽错震综兑。

九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。

象曰：复即命，渝安贞；不失也。

　　子夏易传;三柔附我，故我不能敵，初之訟也。以就三之命，變其訟之應也。安貞而吉，何所失哉。
九四，不克讼，复即命，渝，安贞，吉。

朱熹:“即”，就也。“命”，正理也。“渝”，变也。九四刚而不中，故有《讼》象，以其居柔，故又为不克而复就正理。渝变其心，安处于正之象。占者如是则“吉”也。

程传：四以阳刚而居健体，不得中正，本为讼者也，承五履三而应初。五，君也。义不克讼，三居下而柔，不与之讼，初正应而顺从，非与讼者也。四虽则健欲讼，无与对敌，其讼无由而兴，故“不克讼”也。又居柔以应柔，亦为能止之义。既义不克讼，若能克其刚忿欲讼之心，复即就于命，革其心，平其气。变而为安贞，则“吉”矣。“命”，谓正理，失正理为方命，故以即命为复也。方，不顺也。《书》云：方命圮族。孟子曰：方命虐民。夫刚健而不中正则躁动，故不安。处非中正，故不贞。不安贞，所以好讼也。若义不克讼而不讼，反就正理，变其不安贞为“安贞”，则“吉”矣。

龚氏原曰：二与五讼，四与初讼，其与为敌者强弱不同，而皆曰“不克”者，盖二以下讼上，其不克者势也。四以上讼下，其不克者理也，二见势之不可，故归而逋窜。四知理之不可，故复而即命。二四皆刚居柔，故能如此。

杨简曰：九刚四柔，有始讼终退之象。人唯不安于命，故以人力争讼。今不讼而即于命，变而安于贞，吉之道也。

复即命渝安贞，不失也。

程传：能如是则为无失矣，所以吉也。

邱富国曰：二沮于势，四屈于理，此二之美所以止于“无眚”，而四之贞所以为“不失也”。

九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。
虞翻曰：失位，故“不克讼”。渝变也。不克讼，故复位。变而成巽，巽为命令，故“复即命渝”。动而得位，故“安贞吉”。谓二已变坤安也。
《象》曰：复即命渝，安贞吉，不失也。
侯果曰：初既辩明，四讼妄也。讼既不克，当反就前理。变其诏命，则安静贞吉而不失初也。

    九四，不克讼，复即命，渝安贞。吉。

[译文]九四，不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。(复：回头。即：靠拢。命：天命，正理。渝：改变。)

《象》曰：复即命，渝安贞。不失也。

[译文]《象传》说：回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，必无损失。

[提示]争讼无理，要立即回头，改正错误。

九四与初六位置相对，以强凌弱，以上压下，显然是没有道理的，也不得人心。初六则以柔克刚，退而不争，仅仅解释几句，辨明是非，就使九四理屈辞穷了。但九四岂能善罢甘休?九四阳刚性健好争，但居于阴位，又有能退之象。它见到真理不在自己这一边，自己在道义上失败了，赶快回头转弯，改变蛮横无理的态度，归向于正理正道，修正自己的行为，按常规常理说话。九四能改弦易辙，修正错误，当然就不会有什么损失，结果也是吉祥的。九四丢掉一点小面子，确实不算损失，它总算没有最后失去道义、失去人心。这种勇于回头、善于改过的精神还是值得钦佩的。

九四的可贵之处就在于“复”(回头)和“渝”(改变)，（人亦如是，发现不对，能及时回头，及时改变，乃大聪明也。世俗之人多好面子，内心知道不对，还死要面子，最终不会有什么好结果。）能够毅然地“复”而“即命”(归向正理)，“渝”而“安贞”(安守正道)，终于变刚为柔，化讼为和。能够改过当然是吉祥之兆。九四象征蛮横粗鲁的人，但是知错必改，这种性格也有可爱之处不以上压下、以强凌弱的。才不失明智。

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