易经六十四卦之睽卦上九爻正解

天位易知之终(失正)；变震错巽综艮。

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。

象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。

朱熹:“睽孤”，谓六三为二阳所制，而己以刚处明极、睽极之地，又自猜很而乖离也。“见豕负涂”，见其污也。“载鬼一车”，以无为有也。张弧，欲射之也。说弧，疑稍释也。“匪寇婚媾”，知其非寇而实亲也。“往遇雨则吉”，疑尽释而睽合也。上九之与六三，先睽后合，故其象占如此。

程传：上居卦之终，《睽》之极也。阳刚居上，刚之极也。在离之上，用明之极也，睽极则咈戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。上九有六三之正应，实不孤，而其才性如此，自“睽孤”也。如人虽有亲党，而多自疑猜，妄生乖离，虽处骨肉亲党之间，而常孤独也。上之与三，虽为正应，然居《睽》极，无所不疑。其见三如豕之污秽，而又背负泥涂，见其可恶之甚也。既恶之甚，则猜成其罪恶，如见载鬼满一车也。鬼本无形，而见载之一车，言其以无为有，妄之极也。物理极而必反，以近明之，如人适东，东极矣，动则西也。如升高，高极矣，动则下也，既极则动而必反也。上之睽乖既极，三之所处者正理，大凡失道既极，则必反正理。故上于三，始疑而终必合也。先张之弧，始疑恶而欲射之也。疑之者妄也，妄安能常？故终必复于正。三实无恶，故后说弧而弗射。睽极而反，故与三非复为寇仇，乃“婚媾”也。此“匪寇婚媾”之语，与他卦同，而义则殊也。阴阳交而和畅则为雨，上于三始疑而睽，睽极则不疑而合，阴阳合而益和则为雨，改云“往遇雨则吉”。“往”者自此以往也，谓既合而益和则“吉”也。

耿南仲曰：凡物之情，信然后合。合则愈信，疑然后睽，睽则愈疑。

《朱子语类》云：《小畜》之上九日“既雨既处”，《睽》之上九曰“往遇雨则吉”者，畜极则通，睽极则和也。

邱富国曰：上本与三应，不孤也。睽极而疑生，故亦曰“睽孤”。豕、鬼，皆指三也。上睽疑而未敢亲近乎三，如见豕背之负泥涂。又如载鬼满于一车之中，始焉致疑则张弧，终焉释疑则说弧，知其非为寇仇，乃我之婚媾也。自此以往，阴阳和畅，向之疑心群起者，至此尽冰释而亡矣。

总论：冯当可曰：内卦皆睽而有所待，对卦皆反而有所应，初“丧马勿逐”，至四“遇元夫”，而初四合矣，二委曲以求遇，至五“往何咎”，而二五合矣。三“舆曳”“牛掣”，至上“遇雨”，而三上合矣。天下之理，固未有终睽也。

吴曰慎曰：六爻皆取先睽后合之象，初之“丧马”“自复”，即四之“睽孤遇元夫”也。二之“遇主于巷”，即五之“厥宗噬肤”也。三之无初有终，即上之张弧“遇雨”也。合六爻处睽之道而言，在于推诚守正，委曲含弘，而无私意猜疑之蔽，则虽睽而必合矣。

遇雨之吉，群疑亡也。

程传：“雨”者，阴阳和也，始睽而能终和，故吉也。所以能和者，以群疑尽亡也，其始睽也，无所不疑，故云“群疑”，睽极而合，则皆亡也。

孔颖达曰：“群疑亡”者，往与三合，如雨之和，向之“见豕”、“见鬼”、“张弧”之疑，并消释矣，故曰“群疑亡也”。

王安石曰：上九《睽》极有应而疑之，夫《睽》之极，则物有似是而非者，虽明犹疑，疑之已甚，则以无为有，无所不至，况于不明者乎，上九刚过中，用明而过者也，故其始不能无疑。

《朱子语类》云：诸爻立象，圣人必有所据，非是自撰，但今不可考耳。到孔子方不说象，如“见豕负涂”、“载鬼一车”之类，孔子只说“群疑亡也”，便见得上面许多，皆是狐惑可疑之事而已，到后人解说，便多牵强。

赵汝楳曰：怪力乱神，圣人所不语，而此卦言之甚详，故圣人断之曰“疑”。盖心疑则境见，心明则疑亡，知此者，志怪之书可焚，无鬼之论可熄。

王申子曰：孤生于睽，睽生于疑，今群疑既亡，则睽而合，合而和，所以吉也。

子夏易传;睽之極，惡其孤之深也。三以失位之陰，大乖其道，上以文明之主，觀而輕穢之。怪異之先張之弧，不願之極，後説之弧，思合之深也。無四之宼，則亦親矣。始睽終合而得吉也。遇陰之極，則好合之道成，又何羣疑之有哉。
虞翻曰：睽三顾五，故曰“睽孤”也。离为见，坎为豕，为雨。四变时坤为土，土得雨，为泥涂。四动艮为背，豕背有泥，故“见豕负涂”矣。坤为鬼，坎为车，变在坎上，故“载鬼一车”也。谓五已变，乾为先。应在三。坎为弧，离为矢，张弓之象也，故“先张之弧”。四动震为后。说，犹置也。兑为口，离为大腹，坤为器。大腹有口。坎，酒在中壶之象也。之应历险以与兑。故“后说之壶”矣。匪，非；坎为寇，之三历坎，故“匪寇”。阴阳相应，故“婚媾”。三在坎下，故“遇雨”。与上易位，坎象不见，各得其正，故“则吉”也。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
虞翻曰：物三称群，坎为疑，三变坎败，故“群疑亡”矣。
    上九，睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之

弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往遇雨则吉

[译文]上九，处在极端的违背分离状态，深感孤独。恍如看见一头猪，背上涂满污泥；又看见一辆车，满载着像鬼一样的人。起先张弓欲射，后来放下了弓箭。原来不是强盗打劫，而是迎亲队伍。应该前往，遇雨可获吉祥(涂：污泥。说：通“脱”。)。

《象》曰：遇雨之吉。群疑亡也。

[译文]《象传》说：遇雨可获吉祥，因为种种猜疑都消除了。

[提示]在分离孤独中易生猜疑心理，要注意化解。

这一爻说得有趣，像一篇志怪故事。

《易经》中所述往往有奇异处，有些是象征意象，有的只是由于某种特定心态或潜意识而造成的幻象。这里的见猪、遇鬼云云，谈不上什么象征的微言大义，只是疑神见鬼而产生幻觉而已。上九位居睽卦之末，意味着睽违之极，与相应之爻六三分离至久，产生深深的孤独感，人在孤独的境地是容易生疑的。再分析上九的个性特征，它以阳刚之爻处于最上位，刚极则暴躁，不能冷静地思考问题；它所处的位置又是“离”的最上位(睽卦的上体为“离”)，离为明，在离之上位意味着过分聪明、察察为明，这样的人很容易神经过敏，妄生猜疑。以上九这样一种粗鲁暴躁而又神经过敏的性格类型，处于长期分离、自感孤独的境地中，难免要“疑心生暗鬼”了，甚至对自己的亲党六三妄滋疑端，产生许多误会，几乎闹出乱子。它先是把六三当成一头肮脏可厌的猪，后来又以为是一车恶鬼，竟想动武，要张弓把六三射杀。这都是由于疑忌丛生而导致心理变异，造成荒唐的幻觉。

其实六三与上九位置相对、阴阳相应，是亲密的正应关系啊。上九认友为敌，真是太鲁莽了，也太自作聪明了。

正在箭拔弩张之际，幸亏上九良知发现，定睛一看，方知来者并不是恶鬼一般的强盗，而是来迎接他的亲家，上九顿时惭愧地放下弓箭。

经过上九这一番折腾，对方还愿意与他结秦晋之好吗？

他们毕竟是阴阳正应的关系，此时上九应该主动迎上前去，赔罪认错，化解所有的猜疑和误会。这个奇怪的故事的主题是：因分离而生疑，因除疑而重合。

本爻提醒我们要清醒地分析情势，既不可轻信，也不可轻疑。那种“宁可我负天下人，不教天下人负我”的曹操哲学是万万使不得的。

睽卦六爻都讨论完了。睽卦旨在揭示如何化分为合的道理，总的原则是卦辞中所指出的“小事吉”，小心行事，可获吉祥。至于在各种情况下如何小心行事，却很有讲究，六条爻辞分别作了揭示，这里面有不少处理矛盾的方法。有趣的是，睽卦的内卦三爻所述的睽分状态，到外卦的相应三爻中都化分为合了。请看，初爻“丧马勿逐”，至四爻“遇元夫”，合了。二爻委曲以求遇，．至五爻“厥宗噬肤”也合了。三爻“舆曳”“牛掣”，至上爻“遇雨则吉”，又合了。所以我开头就说，没有一爻是久分不合的，各爻都通过曲折之途，走进了分而再合之门。

这是又用得着《三国演义》开卷的一句话：“天下大势，分久必合，合久必分。”

这正是事物发展的一条客观规律。