人位多惧之地(当位)；变震错巽综艮。

六四：王用亨于岐山，吉，无咎。

象曰：王用亨于岐山，顺事也。

六四，王用亨于岐山，吉，无咎。

朱熹:义见《随》卦。

程传：四柔顺之才，上顺君之升，下顺下之进，已则止其所焉。以阴居柔，阴而在下，止其所也。昔者文王之居岐山之下，上顺天子，而欲致之有道，下顺天下之贤而使之升进，己则柔顺谦恭，不出其位，至德如此，周之王业用是而亨也。四能如是，则“亨”而“吉”且“无咎”矣。四之才固自善矣，复有“无咎”之辞，何也？曰：四之才虽善，而其位当戒也。居近君之位，在升之时，不可复升，升则凶咎可知，故云如文王则“吉”而“无咎”也。然处大臣之位，不得无事于升，当上升其君之道，下升天下之贤，已则止其分焉。分虽当止，而德则当升也，道则当亨也。尽斯道者其唯文王乎。

李光地：卦义柔以时升，六四初交上体，又位在巽坤之间，有“南征”之象。迫近尊位，有见大入之义，是爻之合于卦义者也，在己者，用之以见大人则吉。为大人者，用之以享神明则宜。与《随》上之义同，皆言王用此人，以享于山川也。不曰“西山”，而曰“岐山”，避彖辞“南征”之文。先儒或言岐山在周西南。

王用亨于岐山，顺事也。

朱熹:以顺而升，登祭于山之象。

程传：四居近君之位而当升时，得“吉”而“无咎”者，以其有顺德也，以柔居坤，顺之至也，文王之亨于歧山，亦以顺时而已，上顺于上，下顺乎下，已顺处其义，故云“顺事也”。

李光地：用贤以享于神明，是顺神明之心而事之者也。

子夏易传;位輔乎尊，而不待諸升者，通上下，安險阻之任，難之地也。而順以當位，恭以事上，得其吉矣，亦又何咎。
荀爽曰：此本升卦也。巽升坤上，据三成艮。巽为歧，艮为山。王，谓五也。通有两体，位正众服，故“吉”也。四能与众阴退避当升者，故“无咎”也。
《象》曰：王用享于岐山，顺事也。
崔觐曰：为顺之初，在升当位。近比于五，乘刚于三。宜以进德，可修守。此象太王为狄所逼，徒居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，通而王矣，故曰“王用享于歧山”。以其用通，避于狄难，顺于时事，故“吉无咎”。

六四，王用亨于岐山，吉，无咎。

[译文]六四，君王在岐山祭祀神灵，吉祥，没有咎害。(亨：通“享”，祭祀。)

《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。

[译文]《象传》说：君王在岐山祭祀神灵，说明六四顺应物之情势以行事。

[提示]君王身边的近臣应妥善处理其地位与升进之间的关系。

六四不言上升之事，却言“王用亨于岐山”，与前后爻均有不同，不知何故？

六四有自己的苦衷。升卦六五为至尊之君位，六四身为六五之近臣，不能再有官职和地位的升进，若再升就有逼上的嫌疑，但处在上升之时，六四不能无所作为，这就有了矛盾。好在六四柔顺得正，能妥善处理自己的地位与升进之间的矛盾。

六四究竟应该怎样做呢？

六四之升全在于一个“顺”字，一切行事皆顺应事物的发展规律，下顺民之进，上顺君之升，将自己的赤诚之心上达于六五，这就是升了。能做到这一点，就可以获得吉祥，而必无咎害。

原来爻辞“王用亨于岐山”，是以周文王祭祀岐山典故来暗示六四应该怎样做。

爻辞正是此意。岐山在西周境内，殷末“三分天下有其二，以服事殷”的周文王，为了表示自己顺服于殷的心意，只祭享境内的岐山而不敢称王去祭天。