风雷益卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：老阳｜错卦：雷风恒｜综卦：山泽损｜交互卦：山地剥

错卦；雷风恒。综卦；山泽损。交互卦；上艮下坤成；山地剥。

地位；少阴。人位；老阴。天位；老阳。

序卦传；损而不已，必益，故受之以益。

益：利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

益巽上震下

程传：《益·序卦》：“损而不已必益，故受之以益”。盛衰损益如循环，损极必益，理之自然，《益》所以继《损》也。为卦巽上震下，雷风二物，相益者也，风烈则雷迅，雷激则风怒，两相助益，所以为益，此以象言也。巽震二卦，皆由下变而成，阳变而为阴者损也，阴变而为阳者益也。上卦损而下卦益，损上益下，所以为益，此以义言也。下厚则上安，故益下为《益》。

益，利有攸往，利涉大川。

朱熹:“益”，增益也。为卦损上卦初画之阳，益下卦初画之阴，自上卦而下于下卦之下，故为《益》。卦之九五六二，皆得中正，下震上巽，皆木之象，故其占利有所往：而“利涉大川”也。

程传：“益”者，益于天下之道也，故“利有攸往”。益之道可以济险难，“利涉大川”也。

孔颖达曰：《损》卦则损下益上，《益》卦则损上益下，得名皆就下而不据上者。向秀云：明王之道，志在惠下，故取下谓之《损》，与下谓之《益》。

陆贽曰：损上益下曰《益》，损下益上曰《损》。约己而裕于人，入必悦而奉上矣，岂不谓之益乎。上蔑人而肆诸己，人必怨而畔上矣，岂不谓之损乎。

范仲淹曰：益上曰《损》，损上曰《益》者，何也？益上则损下，损下则伤其本也。损上则益下，益下则固其本也。

蔡清曰：损下益上，民贫则君不能独富，损道也，故为《损》。损上益下，民富则君不能独贫？益道也，故为《益》。损则上下通一损，益则上下通一益，要知关于上者为多。

李光地：彖辞与损同，亦不专主损己惠下为义。盖益以兴利，故利以图大事而济大难。天下事有动而后获益者，不可坐以需时也。

益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。

朱熹:以卦体释卦名义。

程传：以卦义与卦才言也。卦之为《益》，以其“损上益下”也。损于上而益下，则民说之。“无疆”，为无穷极也。自上而降己以下下，其道之大光显也。阳下居初，阴上居四，为自上下下之义。

胡炳文曰：《损》“其道上行”以上两句，皆释《损》义。《益》“其道大光以上四句，皆释《益》义。

利有攸往，中正有庆，利涉大川，木道乃行。

朱熹:以卦体卦象释卦辞。

程传：五以刚阳中正居尊位，二复以中正应之，是以中正之道益天下，天下受其福庆也。《益》之为道，于平常无事之际，其益犹小。当艰危险难，则所益至大，故“利涉大川”也。于济艰险，乃《益》道大行之时也。益误作木，或以为上巽下震，故云“木道”，非也。

朱震曰：“利涉大川”言木者三，《益》也，《涣》也，《中孚》也，皆巽也。

益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。

朱熹:动巽，二卦之德。乾下施，坤上生，亦上文卦体之义，又以此极言赞益之大。

程传：又以二体言，卦才下动而上巽，“动而巽”也。为《益》之道，其动巽顺于理，则其益日进，广大无有疆限也。动而不顺于理，岂能成大益也。以天地之功，言《益》道之大，圣人体之以益天下也。天道资始，地道生物，“天施地生”，化育万物，“各正性命”，“其益”可谓“无方”矣。方，所也，有方所，则有限量。“无方”，谓广大无穷极也。天地之益万物，岂有穷际乎？天地之益无穷者，理而已矣。圣人利益天下之道应时顺理，与天地合，“与时偕行”也。

顾象德曰：既奋发，又沈潜，学所以日新，故“日进无疆”。天下施，地上行，化所以不已。故“其益无方”。此皆时之自然者，故曰“凡益之道，与时偕行”。

李光地：动巽取卦德，施生取卦象。风者天施也，故《姤》有施命之象。雷者地生也，故《解》有甲坼之象。《损》之“与时偕行”者，时当损而损也。《益》之“与时偕行者，时当益而益

也。人事也，造化也，非气候之至，则不能强为益也。

风雷益，君子以见善则迁，有过则败。

朱熹:风雷之势，交相助益，迁善改过，益之大者，而其相益亦犹是也。

程传：风烈则雷迅，雷激则风怒，二物相益者也。君子观风雷相益之象，而求益于己。为益之道，无若“见善则迁，有过则改”也，见善能迁，则可以尽天下之善，有过能改，则无过矣，益于人者，无大于是。

王弼曰：迁善改过，益莫大焉。

胡炳文曰：雷与风自有相益之势，速于迁，善则过当益寡，决于改过，则善当益纯，是迁善改过，又自有相益之功也。

蒋悌生曰：风雷相益，迅速不迟，君子法之，见善则即迁，知过必速改，不可犹豫。

何楷曰：咸言速，心之德通于虚也。不损不虚。“惩忿窒欲”，损之又损，致虚以复其为咸；恒言久，心之德凝于实也，不益不实，迁善改过，益之又益，充实而成其为恒。

李光地：雷者动阳气者也，故人心奋发而勇于善者如之；风者散阴气者也，故人心荡涤以泊其恶者如之。

子夏易传;为上者其道下济也，故损上之刚，分而下益于柔。自上下下者也。中正为主，益而得时，何往而不可哉。是以有庆也。动巽而木行也。乘于大川而无险也。益动而巽于人，日进而无疆也。天施而后地生，上益而后下奉其益，岂穷哉。益之无当，虽惠而不行也，故时与而后可也。
象曰：雷行而风从，益，其震也。见善则迁，有过则改，益莫大也。
《序卦》曰：损而不已必益，故受之以益。
崔觐曰：损终则弗损益之，故言损而不已必益也。
益：利有攸往。利涉大川。
虞翻曰：否上之初也。损上益下，其道大光。二利往坎应五，故“利有攸往，中正有庆”也。谓三失正。动成坎，体涣；坎为大川，故“利涉大川”。涣，舟楫象。木道乃行也。
郑玄曰：阴阳之义，阳称为君，阴称为臣。今震一阳二阴，臣多于君矣。而四体巽，之不应初，是天子损其所有以下诸侯也。人君之道，以益下为德，故谓之益也。震为雷，巽为风。雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故“利有攸往”。坎为大川，故“利涉大川”矣。
《彖》曰：益，损上益下，
蜀才曰：此本否卦。
案：乾之上九下处坤初。坤之初六，上升乾四。损上益下者。
民说无疆。
虞翻曰：上之初。坤为无疆，震为喜笑；以贵下贱，大得民，故“说无疆”矣。
自上下下，其道大光。
虞翻曰：乾为大明，以乾照坤，故“其道大光”。或以上之三，离为大光矣。

利有攸往，中正有庆。
虞翻曰：中正谓五，而二应之，乾为庆也。
利涉大川，木道乃行。
虞翻曰：谓三动成涣。涣，舟楫象。巽木得水，故“木道乃行”也。
益动而巽，日进无疆。
虞翻曰：震三动为离，离为日。巽为进，坤为疆。日与巽俱进，故曰“进无疆”也。
天施地生，其益无方。
虞翻曰：乾下之坤，震为出生，万物出震，故“天施地生”。阳在坤初为无方，日进无疆，故“其益无方”也。
凡益之道，与时偕行。
虞翻曰：上来益三，四时象正。艮为时，震为行，与损同义，故“与时偕行”也。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
虞翻曰：君子，谓乾也。上之三，离为见。乾为善，坤为过。坤三进之乾四，故“见善则迁”。乾上之坤初，改坤之过。体复象，复以自知，故“有过则改”也。

42．益卦一论得与失下

震下巽上

益：利有攸往，利涉大川。

[译文]益卦象征增益；利于有所前往，利于涉越大河。

[提示]抓住机遇，利于有所作为。

就卦形来看，把损卦旋转一百八十度就是益卦；就卦义来看，损卦是损下益上，益卦是损上益下，两卦完全相反。

损上益下的卦义与卦体有无关系？

有关系，与损卦的损下益上的关系相仿佛。按照卦变的规律，益卦可以看作是由否卦变来的，其下体原来是坤卦，上体原本是乾卦，损上体之阳爻增益下体，使九四与初六互换，变为六四与初九，就形成了益卦。

损上益下与损下益上似乎没有什么实质性的区别，看起来也就是上下卦体的阴爻与阳爻互换位置，不知为什么要把这两者区别开来。

所谓“损”，损的是阳刚。损卦是损下体之阳爻增益上体；益卦是损上体之阳爻增益下体。所以表面看来两卦似乎都是上下卦体互换一个爻位，但实际上两者是有实质性区别的。从卦名的含义来说，两卦也是截然不同的。损卦损下益上是减损在下的老百姓的财富来增益在上位的统治者，而益卦的损上益下则是在下位的老百姓得到益处。损下益上看起来是老百姓的财富被搜刮到上边统治者那里去了，实际上上边也受损了，因为民为邦本，百姓受损无异于统治者的根基也受损；损上益下的情况正相反，看起来是损上，但由于益下则本固，本固则枝荣，所以实际上是上下都有益。当然这只是就卦名的含义而言的，至于卦辞、爻辞中所讲的损和益都是一般意义上的损益，无论是君臣百姓、万事万物，还是阴柔阳刚，都是当损则损，当益则益。

我明白了。益卦是上行惠下之道，利益万物，正是建功立业的有利时机，所以卦辞说“利有攸往，利涉大川”，鼓励人们奋通前往，济大难、图大业、干大事。

对。下面看《彖传》。

《彖》曰：益，损上益下。民说无疆；自上下下，其道大光。

(译文]《彖传》说：增益，意思是减损于上增益于下，人民得到益处，欢悦无有穷尽；统治者从上面向下施利于在下的百姓，他的王道大为光明。(说：通“悦”。下下：下达于在下的百姓。前一个“下”为动词，后一个“下”为名词。)

[提示]以卦体解释卦名。

《彖传》开头几句是根据卦体的变化来解释卦名的，指出益卦是损在上之刚益在下之柔，卦形的详细情况我们在解说卦辞时已讨论过了。

损上益下，从社会政治的角度看，就是统治者自损以补益在下的平民百姓，人民得到益处，自然是喜悦无限，所以《彖传>说“损上益下，民说无疆”。

人民得到益处，统治者自身也会得到益处。民贫，朝廷的统治就不稳固；民富，朝廷才能免除忧虑。所以高明的统治者善于使用损上益下之道，从上方施利于下，其统治才能光明昌盛。《彖传》说“自上下下，其道大光”正是此义。

利有攸往，中正有庆；利涉大川。木道乃行。

[译文]利于有所前往，是因为尊者居中得正，天下必有喜庆；利于涉越大河，是因为有木舟渡水征途通畅。

[提示]以爻象、卦象解释卦辞。

“中正有庆”是就六二与九五这两爻的爻象而言的。益卦与损卦都是六爻皆应，但损卦的九二与六五，居中却不得正(二位是阴爻、五位是阳爻才为得正)，益卦卦体与损卦卦体正好相反，九二与六五变为六二与九五，既居中处尊位又得正，以中正之德益天下，天下享受其补益，必有福庆。此时有所前往必然有利，即使是涉险历难渡越大河大川也是无所不利。

《彖传》好像是说“利涉大川”不仅是因为益道大行，而且与“木道”有关，这是怎么回事：

木指益卦上体巽为木，木可制舟，舟可济川。“木道”就是舟道，乘舟而行可以涉川，故《彖传》说“利涉大川，木道乃行”。

我明白了，《彖传》是以益卦上体巽为喻象，来说明以益涉难，征途畅通。所谓“木道”的“道”其实质就是“自上下下，其道大光”的“道”，也就是益道。

益动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

[译文]增益之时下者震动上者巽顺，功业就能日益发展无有限量；上天施降利惠，大地受益化生，增益的作用无所不在。总观增益的道理，都是配合时机自然进行的。(方：所，限。)

[提示]盛赞益道之伟大。

“益动而巽”说的是上下卦体，但它与下一句“日进无疆”有什么关系？

上体震为动，喻指振作有为；下体巽为入，喻指深入有渐，又指顺乎事理。振作有为而又深入有渐、顺乎事理，其增益必然能日进一日，功业也必然日益发展，无有限量。

“天施地生”恐怕与“损上益下”有关。

是的。上体的阳爻增益到下体的初位，象征天施阳气于地；下体的阴爻往上居于四位，象征地化生万物而上长。如此阴阳互动，天施地生，显示出增益在大自然中的作用无所不在，故《彖传》说“天施地生，其益无方。”

《彖传》的最后两句是阐发增益有时的观点的。我记得损卦的《彖传》最后也提到“与时偕行”的问题。

益与损实际上是对立统一的，减损与增益，盈满与虚亏都有一个配合时机而自然进行的问题。损下益上要依时而定，损上益下也唯在一个“时”字。在自然界，春不至不生，夏不至不长；在人类社会，损上益下也讲究个岁不歉不与，时无灾不赈。正如王弼《周易注》中所说：“益之为用，施未足也；满而益之，害之道也。故‘凡益之道，与时偕行’也。”

《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

[译文]《象传》说：风雷相助，象征增益；君子因此看见善行就倾心向往，有了过错就迅速改正。

[提示]君子修身要注意迁善改过。

如果说《彖传》是从自然界、人类社会这个角度谈增益的问题，那么《象传》则是从个人修养这个角度来谈增益的问题。

风与雷分别为益卦上下体的喻象，但风与雷何以象征增益？

益卦上体巽为风之象，下体震为雷之象。风烈则雷迅．雷激则风怒，二者互相增益其势，所以说风雷相助象征增益。

明白了。君子从风雷相益之象中认识到个人在道德修养上也要有所增益。具体的途径就是《象传》所说的“见善则迁，有过则改”。

是的。看到别人有善言善行就向往之、学习之，知道自己有了过错就迅速改正之，这样在道德修养上当然就会有所增益。