节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】

第60卦-节卦：水泽节卦（兑下坎上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十四》

合訂刪補大易集義粹言卷六十四

頭等侍衛納喇性德編

【兌下坎上】

伊川先生曰：節序卦：渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。物既離散，則當節止之，節所以次渙也。為卦澤上有水，澤之容有限，澤上置水，滿則不容，為有節之象，故為節。《易傳》

【原文】节卦●卦辞：

節，亨。苦節，不可貞。

伊川先生曰：事既有節，則能致亨通，故節有亨義。節貴適中，過則苦矣。節至於苦，豈能常也？不可固守以為常，不可貞也。《易傳》

白雲郭氏曰：天下之理，有過則有節，不及无節也。過而不知節，則傷害隨之。節無傷害，是以亨也。節之過與无節同，非亨之道，故苦節不可貞。如是則節无它道焉，中而已。然節獨以過為主，中由過與不及言也。此其所以異者，《易說》

新安朱氏曰：節，有限而止也。為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，故為節。節固自有亨道矣。又其體隂陽各半，而二五皆陽，故其占得亨。然至於太甚則苦矣，故又戒以不可守以為貞也。《本義》

【原文】节卦●彖传：

彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

伊川先生曰：節之道自有亨義，事有節則能亨也。又卦之才剛柔分處，剛得中而不過，亦所以為節，所以能亨也。節至於極而苦，則不可堅固，常守其道，已窮極也。說以行險，以卦才言也。内兌外坎，說以行險也。人於【一作之】，所說則不知。己遇艱險則思止，方說而止，為節之義。當位以節，五居尊，當位也；在澤上，有節也。當位而以節，主節者也。處得中正，節而能通也。中正則通，過則苦矣。推言節之道，天地有節，故能成四時；无節，則失序也。聖人立制度以為節，故能不傷財害民。人欲之无窮也，苟非節以制度，則侈肆至於傷財害民矣。【並《易傳》】

横渠先生曰：以苦節為貞，其道之窮必矣。《易說》

藍田呂氏曰：節，有所制而不過也。節有制度，節其已甚則亨，其道大觳，不可以繼。所謂苦節不可貞，言不可守之以為正也。

龜山楊氏曰：易曰：節以制度，不傷財，不害民。蓋侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛人必先於節用。【論語解】

白雲郭氏曰：節之成卦，自泰三五而來，剛柔分而上下，剛上而得中，故為節。且賁之與節，皆自泰來，其義相類。賁則柔來而文剛，剛上而文柔；節則柔來而節剛，剛上而節柔。夫泰為天地純剛柔之卦，賁以剛柔純質而无文，故文之；節以剛柔過盛而无節，故節之。彖言剛柔分而剛得中，則知節之名卦，以剛柔皆過盛為義也。是以泰之象曰后以財成天地之道，而節則終其義者也。然天下之理，中則可久，不及與過，皆非可久之道。若節過中，是以其道易窮而不能久也。說以行險，非苦節也，中道也。九五居尊位，有能節之勢，而行甘節之道。道與位當，故言當位以節。居中得正，其道乃通，此節亨之義也。人知過盛之可節，而不知天地非節亦不能有成，是非獨人事而已。故聖人因明天地節而四時成，為君者必法之以制度，故不傷財，不害民也。天地節者，剛之節柔，柔之節剛也。剛節柔，猶冬之有春；柔節剛，猶夏之有秋。不然，則大冬大夏而已，安能成四時乎？泰之六五，以剛節之而成坎，少陽也，春之象也。泰之九三，以柔節之而成兌，少隂也，秋之象也。天地之節，於此可見。故易之卦變，於節為尤詳。然易卦雖以人事為主，亦未有不本於天地而來者。蓋上下二體三才，亦皆具天地之象。聖人明人道本於天地，故彖之所言，或取變，或取二體三才，其稱天地，亦非一道也，革節是已。《易說》

漢上朱氏曰：節，渙之反，泰之變也。泰分九三之五以節其上之柔，分六五之三以節其下之剛。剛柔分而有節，二五之剛得中，上下節之而不過。所謂節者，剛柔有節而不過乎中，不過則亨，故曰節亨。剛柔分而剛得中，不曰柔得中者，剛得中則柔不過矣。此以卦變二三五爻言，節之所以亨也。上六乘剛處險，守而不變，所以不可貞者，節之道窮也。易窮則變，變則通，通則久守而不變，苦節也。凡物過則苦，味之過正，形之過勞，心之過思，皆曰苦。苦節則違情性之正，物不能堪，豈道也哉？申屠狄之潔，陳仲子之亷，非不正也，立節太苦，不可貞也。夫節者，為其過於中也，故節之使不失其中。上六正而過矣，安能節乎？故曰：道之不行也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。自不肖觀之，過者為賢。自中言之，過不及一也。謂之正者，貴乎中正也。正而失中，不可正也，故曰苦節不可貞，其道窮也。此以上六无應，戒苦節也。兌，說也；坎，險也。人情易則行，險則止。凡止而行，皆有節險之道。節，止而不行者也。泰之九三上行，自兌成坎，以說行險也。以說行險，雖止不失其和矣。和而不流，中立而不倚，故曰說以行險。此以九五言節之亨也。九五，節之位也；中正，節之道也。當位以中正，為上下之節，各適其宜，无所不行，故曰當位以節，中正以通。此以九五言節亨者，當有位也。九三一變歸妹，震為春，離為夏，節之以春夏也；再變節，兌為秋，坎為冬，節之以秋冬也。天地有節，則隂陽寒暑不過，而萬物成於艮，故曰天地節而四時成離。兌為貝，貝為財，乾為金玉，坤為民。泰甚則人欲縱，人欲縱則財用匱乏，百姓困窮，故量財之所入，計民之所用，節以制度。自下等級而上，其費有經，其斂有法，財既不傷，民亦不害。是以天地不節則四時不成，王者不節則民財不生，无非節亨也，故曰節以制度，不傷財，不害民。此又推原卦變互體，以盡節之義也。在卦氣為七月，故太玄準之以度，《易傳》

新安朱氏曰：剛柔分而剛得中。以卦體釋卦辭。苦節，又以理言。說以行險，又以卦德、卦體言之。當位中正，指五，又坎為通。天地節，節以制度，極言節道。《本義》

○天地節而四時成。天地轉來到這裏，相節了，更没去處。今年冬盡了，明年又是春夏秋冬。到這裏厮匝了，更去不得。這裏折做兩截，兩截又折做四截，便是春夏秋冬。它是自然之節，初无人使它。聖人則因其自然之節而節之，如脩道之謂教、天秩有禮之類皆是。天地則和這箇都无，只是自然如此。聖人法天，做這許多節措出來。《語録》

【原文】节卦●象传：

象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

伊川先生曰：澤之容水有限，過則盈溢，是有節，故為節也。君子觀節之象，以制立數度。凡物之大小、輕重、高下、文質，皆有數度，所以為節也。數多寡，度法制。議德行者，存諸中為德，發於外為行。人之德行，當義則中節。議謂商度求中節也。《易傳》

藍田呂氏曰：澤上有水，水過必溢，節之不可過也。以節議制度，則名分不可亂；以節議德行，則賢能大小稱其任。

白雲郭氏曰：澤无水，困則為不足；澤上有水，則為有餘。不足則為困，有餘則當節，理之常也。在人之節，則制數度所以節於外，議德行所以節於内也。為國為家，至於一身，其内外制節皆一也。《易說》

漢上朱氏曰：澤之容水，固有限量，虚則納之，滿則泄之，水以澤為節也。君子於民亦然，制其多寡，制其隆殺，制數度也。制數度者，坎之象也。律度量衡，皆始於黄鍾。冬至之律，於辰為子，於卦為坎，九五以中正為節也。乾為德，震為行，兌口為議。議德行者，恐其中而未正也。易傳曰：議謂商度，求中節也。《易傳》

【原文】节卦●初九：

初九：不出戶庭，无咎。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

伊川先生曰：戶庭，戶外之庭。門庭，門外【一作内】之庭。初以陽在下，上復有應，非能節者也。又當節之初，故【一无故字】。戒之謹守，至於不出戶庭，則无咎也。初能固守，終或渝之，不謹於初，安能有卒？故於節之初，為戒甚嚴也。爻辭於節之初，戒之謹守，故云不出戶庭，則无咎也。象恐人之泥於言也，故復明之云：雖當謹守，不出戶庭，又必知時之通塞也。通則行，塞則止，義當出則出矣。尾生之信，【一无信字】。水至不去，不知通塞也，故君子貞而不諒。繫辭所解，獨以言者在人，所節惟言與行，節於言則行可知，言當在先也。【並《易傳》】

横渠先生曰：見塞於九二，故不出。《易說》

藍田呂氏曰：九以剛居節之初，宜立法以制節。人之有欲，為上之所制節，其始多不說。君子知通塞之有時，與夫人情難與慮始，故立法之初，慎密不出，則不為異論之所近矣。故曰：不出戶庭，无咎。

白雲郭氏曰：六爻惟初為有應，而曰不出戶庭，无咎者，所以節之也。不知有節，則出入无時，而失慎密之道。且通則行，塞則止，當出則出，初不係於有應无應也。應者，助其外而已，而在我之節，其可廢乎？故象以不出戶庭為知通塞，而繫辭又明慎密不出之義，聖人之旨深矣。節之議德行，於此可見。伊川曰：戶庭，戶外之庭也。門庭，門内之庭也。《易說》

漢上朱氏曰：初九、六四，正應也。往來相易不窮，故曰通。九二近而不相得，窒其所行，故曰塞。初九兌體剛決，動成坎，坎水為知，故知通塞。五艮為門闕，交兌為戶。四在門闕之中，為庭。不出者，自守以正而已。動有險，故不出戶庭，乃无咎。不出則處也，在言語則默亦是也。不出而處，不語而默，雖有正應，不說也，是之謂節。兌為口舌，故繫辭專以慎密不出言之。易傳曰：通則行，塞則止。義當出則出矣，君子貞而不諒。或曰：艮為門闕，又曰交兌為戶，何也？曰：兌為戶，震為門。艮土在啓閉之際，故為門闕。乾始於子，至丑直艮，至寅成泰。泰者，天地交通，至卯直震，故震交艮為門。震即乾之闢戶也，是以雷發聲，蟄蟲開戶。坤始於午，至未直坤，至申成否。否者，天地閉塞，至酉直兌，故兌交艮為戶。兌即坤之闔戶也，是以雷收聲，蟄蟲坏戶。《易傳》

新安朱氏曰：戶庭，戶外之庭也。陽剛得正，居節之初，未可以行，能節而止者也，故其象占如此。《本義》

【原文】节卦●九二：

九二：不出門庭，凶。

象曰：不出門庭凶，失時極也。

伊川先生曰：二雖剛中之質，然處隂居說而承柔。處隂，不正也；居說，失剛也；承柔，近邪也。節之道當以剛中正，二失其剛中之德，與九五剛中正異矣。不出門庭，不之於外也，謂不從於五也。二、五非隂陽正應，故不相從。若以剛中之道相合，則可以成節之功。惟其失德失時，是以凶也。不合於五，乃不正之節也。以剛中正為節，如懲忿窒慾，損過抑有餘。【一作益不及】是也。不正之節，如嗇節於用，懦節於行是也。不能上從九五剛中正之道，成節之功，乃係於私暱之隂柔，是失時之至極，所以凶也。失時，失其所宜也。【並《易傳》】

横渠先生曰：體柔位隂，故不出門庭，凶。《易說》

藍田呂氏曰：九二以剛居中，法成中節，可以出矣。而以陽居隂，持慎密之意，失時不行，治道將廢，故曰不出門庭，凶。戶，謂房室之戶。戶庭，内寢之庭，庭之不出乎内也。門，大門也。門庭，外寢之庭，自外寢達於大門之外及諸人也。

白雲郭氏曰：初為不當有事之地，而二以剛中居有為之位，其道不可同也。故初以不出戶庭為知塞，而二以不出門庭為不知通。知塞故无咎，不知通則有失時之凶矣。極，至也。有初故可以節二，有二則可以節初，二者亦相濟之道歟！《易說》

漢上朱氏曰：極，至中也。二動歷四應五成震，震為門，四在門闕之中為庭，二以中應五之中，極也。當其可之謂時，故曰時極。時極者，時中也。九五剛中當位，酌民情以為節。九二有剛中之德，動而應以趨節之時，則中正之節達於下矣，得時極也。若說於三隂與五異，趨固而不知變，門庭可出而不出，是得時極而自失之也。所以凶者，其節不正也，故聖人戒之。《易傳》

新安朱氏曰：門庭，門内之庭也。九二當可行之時，而失剛不正，上无應與，知節而不知通，故其象占如此。《本義》

○戶庭是初爻之象，門庭是第二爻之象。戶庭未出，去在門庭，則已稍出矣。就爻位上推，戶庭主心，門庭主事。《語録》

【原文】节卦●六三：

六三：不節若，則嗟若，无咎。

象曰：不節之嗟，又誰咎也。

伊川先生曰：六三不中正，乘剛而臨險，固宜有咎。然柔順而和說，若能自節而順於義，則可以无過。不然，則凶咎必至，可傷嗟也。故不節若，則嗟若，己所自致，无所歸咎也。節則可以免。【一作无】。過而不能自節，以致可嗟，將誰咎乎？【並《易傳》】

横渠先生曰：處非其位，失節也。然能居不自安，則人將容之，故无咎。兌說也，故能嗟咨取容。王弼於此无咎，又别立一例。只舊例亦可推行，但能嗟其不節有過之心，則亦无咎也。若武帝下罪已之詔而天下悦，夫人過既改，則復何咎之有？【並《易說》】

白雲郭氏曰：自成卦之初論之，則六三所以節剛也。自生爻之後論之，則六三居不中正，乘剛履險，不知節者也。不知節則傷嗟且至，咸其自取，又誰咎乎？《易說》

漢上朱氏曰：六三柔不當位，說而失中，不能節之以剛者也。有子曰：知和而和，不以禮節之，亦不可行也。三不能節，則乘剛失位，以說從人而已。不能堪焉，故憂發於口，咨嗟而已。三變而剛，剛不失節，而上自應，夫何憂哉？易傳曰：節可以免過，而不能自節，以致可嗟，將誰咎乎？此爻與離之九三不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶，象異而意同。《易傳》

新安朱氏曰：隂柔而不中正，以當節時，非能節者，故其象占如此。此无咎，與諸爻異，言无所歸咎也。《本義》

【原文】节卦●六四：

六四：安節，亨。

象曰：安節之亨，承上道也。

伊川先生曰：四順承九五剛中正之道，是以中正為節也。以隂居隂，安於正也。當位為有節之象，下應於初，四坎體水也，水上溢為无節，就下有節也。如四之義，非強節之，安於節者也，故能致亨。節以安為善，強守而不安，則不能常，豈能亨也？四能安節之義非一象，獨舉其重者，上承九五剛中正之道以為節，足以亨矣。【一作是以亨也】。餘善亦不出於中正也。【並《易傳》】

白雲郭氏曰：以隂比陽，以柔從剛，安行承上之節，而无勉強矯為之意，此六四之所以亨也。亨自亨也，未足以及人，古之所謂守節之士也。《易說》

漢上朱氏曰：節，止也。凡止物有險之道，險非人情之所安。上三爻皆處險，六四當位履正，安於處險，以順承上而止物焉，安於節也。六四能安於節者，以承上中正之道，以此節下，下必應之。節道行乎上下而亨，亨則通矣。非中正，豈能安其節哉？易傳曰：節以安為善。強守而不安，則不能常，豈能亨也？《易傳》

新安朱氏曰：柔順得正，上承九五，自然有節者也，故其象占如此。《本義》

安節，是安穩自在。甘節，是不辛苦喫力底意思。甘便對那苦。甘節與禮之用和為貴相似，不成人臣得甘節吉時，也要節天下。大率人一身上，各自有箇當節底。《語録》

【原文】节卦●九五：

九五：甘節，吉，往有尚。

象曰：甘節之吉，居位中也。

伊川先生曰：九五剛中正，居尊位，為節之主，所謂當位以節，中正以通者也。在己則安，行天下則說，從節之甘美者也，其吉可知。以此而行，其功大矣，故往則有可嘉尚也。既居尊位，又得中道，所以吉而有功。節以中為貴，得中則正矣，正不能盡中也。【並《易傳》】

横渠先生曰：以剛居中，得中盛位，優為其節者也。守之不懈，富貴常保，故曰往有尚。《易說》

白雲郭氏曰：安節，自安而已，而人未必安。甘節，則施之於己，施之於人，皆不以為苦，故无往不可，所以為人君之道。九五居中履正，以甘節節天下，上下同之，其吉宜矣。盡節之大者，是以往有尚也。詩所謂如月之恒，如日之升者，其往有尚之意與？蓋言日進而无已也。《易說》

漢上朱氏曰：節者，理之不可得而過者也。九五居位，以中為制節之主，安行於上而不動，甘節也。五自泰九三變，以說行險，有甘之意。先王建國宅中，均道里、制邦域之時乎正，則吉。二說從之，往有尚也。尚，配也，往有配乎中也。詩曰：商邑翼翼，四方之極。往有尚也。故九二不出門庭，凶。彖言當位以節，中正以通，爻止言居位中，何也？彖言九五一爻，此言九五、九二，相易也。易傳曰：己則安行，天下則說。從節之至善者也。《易傳》

新安朱氏曰：所謂當位以節，中正以通者也，故其象占如此。《本義》

【原文】节卦●上六：

上六：苦節，貞凶，悔亡。

象曰：苦節貞凶，其道窮也。

伊川先生曰：上六居節之極，節之苦者也。居險之極，亦為苦義，固守則凶，悔則凶亡。悔，損過從中之謂也。節之悔亡，與他卦之悔亡，辭同而義異也。節既苦而貞，固守之則凶，蓋節之道至於窮極矣。【並《易傳》】

横渠先生曰：處險之極，故曰苦節。苦節而不貞，悔也。必貞而凶，則道雖窮而悔亡。苦節反若獲吉，取悔必多。《易說》

藍田呂氏曰：上六隂過乎中，居節之極，陽盈隂虚，其節已甚，苦節者也。用過乎節，物所不堪，守是不變，物窮必乖，故曰貞凶。禮奢寧儉，未害乎義，故可以悔亡。

白雲郭氏曰：上六居節之極，蓋節之過者，以苦節人固不能，於以自節亦非可久之道，如是為貞則凶矣。夫苦節不可貞，而上六固守之，故凶而道窮也。伊川曰：上六之悔亡，與它卦異，蓋言悔則凶亡矣。《易說》

漢上朱氏曰：節過乎中，居險之極，人所不堪，下无說而應之者，苦節也。不可貞，貞則凶，其道窮也。上六固守乎正，不知俯而就中，則悔亡。五，中也，悔則窮，能悔則凶亡矣。易傳曰：悔亡，損過從中之謂也。節之悔亡，與他卦之悔亡，辭同而意異。《易傳》

新安朱氏曰：居節之極，故為苦節。既處過極，故雖得正而不免於凶。然禮奢寜儉，故雖有悔而終得亡之也。《本義》

○問：節卦大抵以當而通為善。觀九五中正而通，本義云：坎為通。豈水在中間，必流而不止耶？先生曰：然。又問：觀節六爻，上三爻在險中，是處節者也。故四在險初而節則亨，五在險中而節則甘，上在險終雖苦而无悔，蓋節之時當然也。下三爻在險外，是未至於節，而預知所節之義。初知通塞，故无咎；二可行而反節；三見險在前當節，而又以險居剛，不中正而不能節，所以二爻凶而有咎。不知是如此否？先生曰：恁地說也說得。然九二一爻看來甚好，而反凶終是解不穩。《語録》

合訂刪補大易集義粹言卷六十四

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