中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】

第61卦-中孚：风泽中孚（兑下巽上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十五》

合訂刪補大易集義粹言卷六十五

頭等侍衛納喇性德編

【兌下巽上】

伊川先生曰：中孚序卦節而信之，故受之以中孚。節者，為之制節，使不過越也。信而後能行，上能信守之，下則信從之，節而信之也，中孚所以次節也。為卦澤上有風，風行澤上而感於水中，為中孚之象。感謂感而動也，内外皆實而中虚，為中孚之象。又二五皆陽，【一有而字】。中實亦為孚義，在二體則中實，在全體則中虚。中虚信之本，中實信之質。《易傳》

【原文】中孚●卦辞：

中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

伊川先生曰：豚躁魚冥，物之難感者也。孚信能感於豚魚，則无不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，況涉川乎？守信之道，在乎堅正，故利於貞也。《易傳》

白雲郭氏曰：雜卦曰：中孚，信也。夫信者，孚之一也。孚者，其道之大全也。以信不足以盡孚，故必曰中孚。然有信之而信者，有作也。有未嘗信之而信者，无作也。无作，中孚是也。故自人之為德論之，則曰信。又其小者，則信於言而已。自道論之，則曰孚。或未見於有為，而其道可孚。或无其人焉，而是道為可孚。皆曰有孚也。故孚之道，有无心於信天下，而天下信之之意。无不感也，无不通也，亦无不受而容之也。无作也，无止也，亦无損益盛衰之理。有孚於一身，於一家，於一國，於天下，遠近大小衆寡之不同，其孚一也。然易之卦皆道也，而爻則人也。在卦辭言之，則主道也。在爻辭言之，則言乎其人也。而中孚又以名卦者，以信不足以名卦也。且道有誠，有孚，有信，人或未之别。盖信者，孚之一也。孚者，誠之一也。道之所至，誠亦至焉。故道大，誠亦大。而孚為道之信，信為人之德，是其别也。自二帝以來，言信者蓋寡。至成湯而後言彰信兆民。文王演易，復稱孚。詩人亦言上天之載，无聲无臭。儀刑文王，萬邦作孚。故道之盛者，後世莫若文王也。至武王而後，復言惇信明義。及乎世衰道微，人不知孚之為道，獨知信而已。孔子作易，所以曉天下萬世，欲其明而无惑，故為言曰：中孚，信也。是使後世由信而可得中孚之道也。學者於此，即以信為孚，以孚為信，不知孚之有别，斯失聖人釋經之旨矣。夫中孚之象，中虚也。虚已而對物，則无物在物先。來則應之，不來則无應，此中孚之為信，所以進乎誠也。苟實其中，則先物有物矣。先物有物，則不誠在物先，安得謂之孚乎？故子絶四曰：毋我。毋我則虚己矣，是无先物之物也。上天之載，无聲无臭，亦不過如是而已。使有聲臭實其中，非天道也。有物以實其中，非聖人之道也。豚魚吉者，信及豚魚也。惟天地之道，可信及豚魚。蓋天地以生為德，而无私於豚魚。以生為德，故豚魚以是道而生信及也。使有心於豚魚，則信及者微，而其不及者大，非天地也。聖人法之，亦如是而已。信及豚魚，則孚於天下可知也。利涉大川，中虚之有濟也。利貞者，中虚之德也。中虚之德，天德也。《易說》

新安朱氏曰：孚，信也。為卦二隂在内，四陽在外，而二五之陽皆得其中。以一卦言之為中虚，以二體言之為中實，皆孚信之象也。又下說以應上，上巽以順下，亦為孚義。豚魚，无知之物。又木在澤上，外實内虚，皆舟楫之象。至信可感，豚魚涉險難而不可以失其貞，故占者能致豚魚之應則吉，而利涉大川，又必利於貞也。《本義》

【原文】中孚●彖传：

彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。

伊川先生曰：二柔在内，中虚為誠之象。二剛得上下體之中，中實為孚之象。卦所以為中孚也，以二體言卦之用也。上巽下說，為上至誠以順巽於下，下有孚以說從其上，如是其孚，乃能化於邦國也。若人不說從，或違拂事理，豈能化天下乎？信能及於豚魚，信道至矣，所以吉也。以中孚【一作虚】。涉險難，其利如乘木濟川，而以虚舟也。舟虚【一有中字】，則无沈覆之患。【一无之患二字】。卦虚中，為虚舟之象。中孚而貞，則應乎天矣。天之道，孚貞而已。【並《易傳》】

横渠先生曰：中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者。蓋孚者覆乳之象，有必生之理，信且正，天之道也。《易說》

藍田呂氏曰：中孚，信由中而達外也。乘木舟虚者，巽體而柔在内也。

白雲郭氏曰：中孚之象，二隂居内，而二五剛中，下說而上巽，故孚。聖人法此，所以化邦也。儀刑文王，萬邦作孚，豈非化邦之謂歟？豚魚，物之至微而无知者，信之難及者也。信及豚魚，況於有知者乎？又況於人乎？觀此則化邦可知矣。巽，木也，木而中虚，所以難可濟也。利貞，乾德也，虚中而利貞，其孚所以應天而大也。《易說》

漢上朱氏曰：中孚自遯來，訟之變也。二五不應，六三孚於上，六四孚於下，二爻在中而孚，中孚也。易傳曰：中虚者信之本，中實者信之質。夫信之未彰无形矣，其中已有信也，非中虚乎？静而正，發而當，反諸已而不怍，斷然如金石之不可易，非中實乎？故曰柔在内而剛得中。此以三四、二五言中孚也。上巽施之，下說從之，巽說相與，不期於孚而孚焉，猶鳥之孚卵也。巽伏於上，說從於下，不動而柔者化，剛者應，拚然而飛矣。化邦之道，不幾於是乎？坤在上為邦國，外巽内說，感之以誠信，久而自化，不為而成也。其象巽、離化坤，巽、離者，萬物化成之時，故曰說而巽，孚乃化邦也。此總六爻而言中孚也。豚魚，六四也。中孚六四，即訟、坎之初。坎為豕，其初為豚；三兌為澤，四巽乎澤為魚。六四一爻，具豚魚之象，而在中孚之中，信及豚魚也。先王之交萬物，无非信也，取之必有時，用之必有節。風有騶虞，信及豚也；頌有潛魚，信及魚也。動物之蕃息者，莫如豚魚。信及豚魚，上下草木鳥獸，无所不及，而至誠之道，可以贊天地之化育，如是乃吉。六四，正也，正則吉。信至於賞罰，而示之者未矣，非心服也，其終必凶，故曰豚魚吉。彖曰：信及豚魚也。此以四六言中孚也。坎為險難，初越二三，涉坎成巽，巽為股，涉大川也。兌澤而為大川，決而成川也。巽為木，兌金刳其中，舟虚也。舟虚者，中虚之象。九五巽體其中虚，不以好惡之私累其心，其下說而不違，利以濟難也。夫乘木之利，乘桴不如乘舟，重載而乘險者，不如虚舟之為安。仗誠信而蹈大難，猶乘木而其中枵然，豈復有風波之虞哉？古之人虚己遊世，五兵兕虎不能害，用此道也。故曰：利涉大川，乘木舟虚也。此以四、五言中孚之功也。天之道，不言而善信，四時自成，萬物自生，正而已矣。正，誠也。六四之正，乃應乎天者，以其心正。其心正，則其意誠，乃應於天之道，非人為也。故曰：中孚以利貞，乃應乎天也。此以六四、初九相應言中孚也。初九本九四，乾在上為天之象，在卦氣為冬至，故太玄準之以中。《易傳》

○又曰：中孚。王洙曰：柔在内而巽說，合和之性也。剛得中而上下信，化育之道也。中孚，天理之端，叶於教化之義。若鳥之孚卵，柔渾於内，而剛鷇於外，嫗伏化羽，不違其期，自然之信也。此與小過旁通，自中孚而變，故小過有飛鳥之象焉。《叢說》

廣漢張氏曰：詹體仁闢齋於便坐，屬予名。以其虚且長也，則題之曰虚舟。他日，體仁謂予曰：漆園之說遁而離，吾无取焉耳。在易之中孚，利涉大川，乘木舟虚，將於是焉體之。予嘆其善思也，則又為之銘：心本虚，理則實。應事物，无轍迹。來不迎，去不留。彼萬變，我日休。行斯通，險可濟。孚豚魚，貫天地。曷臻兹，在克己。去其窒，斯虚矣。【南軒集】

新安朱氏曰：說而巽，孚乃化邦，以卦體、卦德釋卦名義。利涉大川，乘木舟虚，以卦象言。中孚以利貞乃應乎天，信而正則應乎天矣。【並《本義》】

【原文】中孚●象传：

象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

伊川先生曰：澤上有風，感於澤中。水體虚，故風能入之；人心虚，故動能感之。風之動乎澤，猶物之感於中，故為中孚之象。君子觀其象，以議獄與緩死。君子之於議獄，盡其忠而已；於決死，極於惻而已。故誠意常求於緩。緩，寛也。於天下之事，无所不盡其忠，而議獄、緩死，最其大者也。《易傳》

藍田呂氏曰：澤中氣散而為風，澤上有風，澤氣達其外者也。中心憯怛，則愛人之仁；達之於外，則聽訟而求生。

白雲郭氏曰：治獄聽訟，虚中為先，實其中則有閡，此中孚之卦，君子所以議獄緩死也。議獄亦舉一端言之也。凡天下之務當虚中者，皆如治獄用中孚之道也。且聖人之為治也，有道以為之本，刑罰助治而已，非聖人之所專任以治天下也。知此則知虚中之道矣，不知此則刑罰先實其中，道无自而入焉，是其為治无適而非刑也，安得議獄緩死之事哉？如書言宥過无大，又言罪疑惟輕，皆議獄之謂也。觀舜與臯陶之言，然後知聖人之刑。舜之戒臯陶曰：明于五刑，以弼五教。則五刑者，正所以弼五教，故命臯陶於契之後，非五刑可獨任以致治也。曰：刑期于无刑，民協于中。則聖人之心，以无刑在刑之先，此蓋虚中之道也。其命臯陶，則先曰：蠻夷猾夏，寇賊姦宄。故知舜之刑，由蠻夷猾夏，寇賊姦宄而有之，非此則无用於刑也。臯陶稱帝之德曰：宥過无大，刑故无小。罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。則知聖人之刑，皆不得已而用也。不得已而用，則由天下有罪而後有刑，蓋聖人不先刑以制天下也。故至於好生之德，洽於民心，則盡孚天下之道矣。中孚之獄，如是而已。後世舍道德仁義，獨任刑以為治者，不患天下之不孚，而患之不網密；不患德之不洽，而患文之不峻。於是有刲屠夷族之禍，而人之有生，殆犬彘之不如矣，又安足與語中孚之道哉？秦、漢是已。《易說》

漢上朱氏曰：澤上有風，澤中應之，中孚也。中孚，信也。中孚自訟，變坎為獄。九四之初，坎成兌，兌口為議獄也。議獄者，議其獄情之正否也。艮六變成中孚，艮體盡矣，為游魂。游魂，死之象。震為反生，緩死也。緩死者，未必死也。君子議獄緩死，則好生之德孚於上下矣。傳曰：冬至四十五日，條風至，出輕刑，解稽留。法此象乎！《易傳》

新安朱氏曰：風感水受，中孚之象。議獄緩死，中孚之意。《本義》

議獄緩死，只是以誠意求之。澤上有風，感得水動，議獄緩死，則能感人心。《語録》

【原文】中孚●初九：

初九：虞吉，有它不燕。

象曰：初九虞吉，志未變也。

伊川先生曰：九當中孚之初，故戒在審其所信。虞，度也，度其可信而後從也。雖有至信，若不得其所，則有悔吝。故虞度而後信，則吉也。既得所信，則當誠一。若有他，則不得其燕安矣。燕，安裕也。有它，志不定也。人志不定，則惑而不安。初與四為正應，四巽體而居正，无不善也。爻以謀始之義大，故不取相應之義。若用應，則非虞也。當信之始，志【一无志字】。未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。蓋其志未有變動，志有所從，則是變動，虞之不得其正矣。在初，言求所信之道也。【並《易傳》】

横渠先生曰：為信之始，其信未孚，而志應在四，進有二三剛柔之間，非以禮自防，使為衆所信，取悔之道也。故必防其萌，使志不亂，孚交如則威如，乃吉。《易說》

藍田呂氏曰：初九中孚之初，剛而有應，慮未孚於所應，自防而不安於它，志一不變者也，故曰虞吉有它，不燕虞如。虞，行；防，守也；燕，安也。

白雲郭氏曰：中孚之虚，无物閡其中，故其孚最為近誠。虞吉者，審度吉道而有行也。度吉而行，固善道也。然已為有物，非中孚之虚矣，故言有它。有它則中實，非安於中孚之道。象言志未變者，言虞吉。有它之志，未能忘也，忘此則中孚矣。初九中孚之始，未能盡其道，故尚有虞吉之志。盡中孚之道者，无適而非吉，又何虞乎？《易說》

漢上朱氏曰：中孚之初，戒在審慎其所信。初九、六四，正應也。初宜信四，而初、四相易，以失位為憂，以其有憂也，故虞度之。虞乃不失其正應，故吉。虞度而得其所從，宜誠一不貳，有它則擇利而動，心无所主，惑矣。燕謂三也，雷在澤中，有燕息之象。三非初之正應，初與三同體，說乎隂而往應之，為有它。初之三，歸妹象，毁而不燕，以其貳也。初九所以虞吉者，得其所從，其志未變於三，變於三矣，何燕之有？《易傳》

新安朱氏曰：當中孚之初，上應六四，能度其可信而信之，則吉。復有他焉，則失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒占者之辭也。《本義》

東萊呂氏曰：或問：上蔡語録云：心之窮物有盡，而天者無盡。如之何包之？竊意窮物蓋窮理也。萬物各有其理，將欲處之各盡其道，非研窮工夫則無由得。然人固自有天然之本體，純粹清明，不待思慮，不勞計度，遇事觸物，而吾胸中一際接焉，固有至當之理油然而生。若夫心之容物，固所以求其天。奈何人之私意易萌，思慮所不及，計度所不逮，則背理傷義，未能保其不无也。往時侍坐，誨以易傳中孚之初九曰：志有所從，則是變動，虞之不得其正矣。夫既變，則已違夫天矣。虞之則涉於人，固有正不正矣。恐亦是此意，乞賜詳誨。荅曰：心之窮物有盡，而天者无盡。横渠所謂有外之心，不足以合天心也。來說為近。【别集】

【原文】中孚●九二：

九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

象曰：其子和之，中心願也。

伊川先生曰：二剛實於中，孚之至者也。孚至則能感通。鶴鳴於幽隱之處，不聞也。而其子相應和，中心之願相通也。好爵，我有而彼亦係慕說，好爵之意同也。有孚於中，物无不應，誠同故也。至誠无遠近幽深之間，故繫辭云：善則千里之外應之，不善則千里之外違之。言誠通也。至誠感通之理，知道者為能識之。中心願，謂誠意所願也，故通而相應。【並《易傳》】

横渠先生曰：居中體巽，无所私係，德必有鄰，物願所歸，位以德致，為五所任，故曰與爾靡之。靡，偃也，順從之也。《易說》

藍田呂氏曰：九二中孚之時，以剛居中，而无私應，至誠虚心，樂善者也。以陽居隂，又處二隂之下，慎獨為善，不愧屋漏也。至誠慎獨，則凡同氣類者，雖遠必應，故鶴鳴在隂，其子和之。至誠好善，則樂與賢者共之，故我有好爵，吾與爾靡之。

白雲郭氏曰：中孚之道，與物无閡，況於交感之際，為感通之易者乎？是猶鶴鳴於幽隂之中，而其子和之，必至之理也。有好爵以與爾靡之，又其子之願也，是其所以和也。好爵，猶美道也。吾與爾靡其道，虚己以容人也。蓋言中孚之美道，其能感人也，虚己而已。然中孚本應物之道，二得之而三失之。《易說》

漢上朱氏曰：訟離為飛鳥，變震為鶴。說卦震為鵠。鵠，古鶴字也。穆天子傳、列子皆以鵠為鶴。鶴，震聲，感兌鳴於正秋，九二之象也。九二剛實而中，中孚之至者。九居二鳴，鶴在隂也。坤為母，巽四為子，四與二同震體，而九二陽為大，六四隂為小，故四有子之象。二四志同，二鳴而四和。二，中也，四亦中，虚心之象，其應豈強為哉？出於中心願而已矣。荀子所謂同焉者合，類焉者應，故曰其子和之，中心願也。巽為命，五出命者也。陽為美好，好爵者，爵命之美。吾，四自謂也。我，四謂五，猶曰我君也，爾親乎二也。二誠於中，四自和之，若曰我君有好爵，吾與汝共靡之，非二有求於四也。四於五，其疏附之臣乎？靡，子夏傳陸績作縻。巽為繩，縻係之象，當作縻。孟子曰：我善養吾浩然之氣。莊子曰：吾無食，我無糧。古人文章相錯而成此爻，所謂我吾亦然。易傳曰：至誠无遠近幽深之間，惟知道者識之。《易傳》

新安朱氏曰：九二中孚之實，而九五亦以中孚之實應之，故有鶴鳴子和，我爵爾靡之象。鶴在隂，謂九居二。好爵，謂得中。靡與縻同。言懿德人之所好，故好爵雖我之所獨有，而彼亦繫戀之也。《本義》

○鶴鳴子和，亦不可曉。好爵爾靡，亦不知是說甚底。繫辭中又說從别處去，中孚九二爻自不可曉。看來我有好爵，吾與爾靡之，是兩箇都要這物事。所以鶴鳴子和，是兩箇中心都愛，所以相應如此。【並《語録》】

【原文】中孚●六三：

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

象曰：或鼓或罷，位不當也。

伊川先生曰：敵，對敵也。謂所交孚者，正應上九是也。三、四皆以虚中為成孚之主，然所處則異。四得位居正，故亡匹以從上；三不中失正，故得敵以累志。【一作心】。以柔說之質，既有所係，惟所信是從。或鼓張，或罷廢，或悲泣，或歌樂，動息憂樂，皆從乎所信也。惟係所信，故未知吉凶，然非明達君子之所為也。居不當位，故无所主，惟所信是從。【一本有是以二字】。所處得正，則所信有方矣。【並《易傳》】

横渠先生曰：處非所安，物之所惡。剛而乘之，柔不相比。進退之際，惟敵是求。不恒其德，莫非已致。【一作惟敵是得，故求之云云。《易說》】

藍田呂氏曰：六三以隂居陽，雖與上九應，而比於六四，近不相得，所以得敵。以柔處下，既不能勝，故或鼓或罷。位既不當，又不安常，故或泣或歌。

白雲郭氏曰：自一卦論之，則三、四為虚中。自爻言之，則六三之不當位，又不若六四之能虚己也。且中孚之道不立，己何得敵之有？得敵則有已，甚於虞吉。故物或怒之則鼓，或困之則罷，或悲之則泣，或樂之則歌。四者，有感於外而動於中者也。感於外而動於中，不能忘敵也。不能忘敵，有我之過也。惟中孚虚己，无與為敵。外物之來，如投虚然，或怒之則无鼓也，或困之則无罷也，或悲之則无泣也，或樂之則无歌也。舉无得敵之理，則其道全矣。《易說》

漢上朱氏曰：敵者，勢均而不相下也。艮之彖曰：上下敵應，不相與也。言六爻勢均，當應而否。故子夏傳曰：三與四為敵。蓋三、四同體而異意，近而不相得。六三不正，小人也。六四正，君子也。三小人，不見信於君子，而志在得四，四終不可得。震為鼓，三動鼓而進，將以張之也，而四不應。既罷而息，將以誘之也，而四不來。三動離為目，兌澤流目，或泣以感之，而四不憂。巽為長，震為聲，兌口為言，長聲以永其言，或歌以樂之，而四不悦。或鼓或罷，或泣或歌，小人之情狀盡矣。四守正，終莫得之。處位不當，无以取信於君子也，豈能強得之哉？《易傳》

新安朱氏曰：敵，謂上九信之窮者。六三隂柔不中正，以居說極而與之為應，故不能自主，而其象如此。《本義》

○問：中孚六三大義是如何？曰：某所以說中孚、小過，皆不可曉，便是如此。依文解字看來，只是不中不正，所以歌泣喜樂都无常也。《語録》

【原文】中孚●六四：

六四：月幾望，馬匹亡，无咎。

象曰：馬匹亡，絕類上也。

伊川先生曰：四為成孚之主，居近君之位，處得其正，而上信之至。【一作位】。當孚之任者也。如月之幾望，盛之至也，已望則敵矣。臣而敵君，禍敗必至，故以幾望為至盛。馬匹亡，四與初為正，應匹也。古者駕車用四，馬不能備純色，則兩服兩驂各一色，又小大必相稱，故兩馬為匹，謂對也。馬者，行物也。初上應四，而四亦進從五，皆上行，故以馬為象。孚道在一，四既從五，若復下係于初，則不一而害於孚，為有咎矣，故馬匹亡則无咎也。上從五而不係於初，是亡其匹也。係初則不進，不能成孚之功也，絶其類而上從五也。類謂【一作相】。應也。【並《易傳》】

横渠先生曰：誠以接物，體巽居柔，隂德之盛美者也。隂德盛美，物所願交，故必一其所應，絶類於上，使隂不疑陽，如月近望而不過於盈，可以无。【一作免】，咎。《易說》

藍田呂氏曰：六四以隂居隂，隂之盛者，居巽之下，不敢盈也，故曰月幾望。與三皆隂匹也，棄其類匹，上乘九五，故曰馬匹亡。能體柔巽，舍不肖而尚賢，故无咎。

白雲郭氏曰：六四處得其正，蓋有中孚之道者。月幾望，居盛位而不盈也。馬匹亡，舍衆志而獨上也。六四近君，有自盈之失。今月幾望，則虚已而不盈矣。馬匹不亡，則有鼓罷泣歌之累。今馬匹亡，則安行上道，終无得敵之理，是以无咎也。匹，亦敵之類也。得敵匹亡，其道相反也。彖言柔在内，而爻則其道相反，蓋卦爻取義，有不得而同者也。《易說》

漢上朱氏曰：四處當位近君，其道上行，成孚者也。訟、離為日，坎為月。坎變震，月在東也。離變兌，日在西也。月東日西，望也。五在中，四為幾望，隂道之盛，盛則敵君，禍敗必至，不可不戒。古者駕車四馬，兩服為匹，兩驂為匹，不能四馬，則駕兩馬曰駢，駢亦匹也。四震為作足馬，四應初成坎，坎為美脊之馬。兩馬，匹也。震、坎，陽卦類也。四之上絶其類而不應，則馬匹亡矣。孚道在一，四上從五，亡其匹，則絶係應之私，无敵君之禍。易傳曰：係初則不進，其能成孚乎？《易傳》

新安朱氏曰：六四居隂，得正位，近於君，為月幾望之象。馬匹，謂初與己為匹，四乃絶之，而上以信於五，故為馬匹亡之象。占者如是，則无咎也。《本義》

【原文】中孚●九五：

九五：有孚攣如，无咎。

象曰：有孚攣如，位正當也。

伊川先生曰：五居君位，人君之道，當以至誠感通天下，使天下之心信之，固結如拘攣然，則為无咎也。人君之孚，不能使天下固結如是，則億兆之心，安能保其不離乎？五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之如拘攣之固，乃稱其位。人君之道，當如是也。【並《易傳》】

横渠先生曰：處乎盛位而信不交物，未免於咎也。《易說》

藍田呂氏曰：九五剛中居尊，信結於下，故曰有孚攣如，无咎。

白雲郭氏曰：孚之道无不通，亦无不感，可以通天下之志，至於固結攣如，是以无咎。九五君位，足以感通天下，又无私應之累，故直曰有孚攣如，位正當而已。《易說》

漢上朱氏曰：九五在上，六四在下，君臣之位正也。九五剛健中正，六四柔巽，正而順，君臣之德當乎位也。五四君臣相孚，上下固結，如攣然相易，以致相孚，故无咎。攣，拘攣也。五四相易，有巽服、艮手、離目、相就、拘攣之象。大忠為令德，苟非其人不可。君臣之際，非位正德當，其孚如是，豈能无咎乎？《易傳》

新安朱氏曰：九五剛健中正，中孚之實，而居尊位，為孚之主者也。下應九二，與之同德，故其象占如此。《本義》

【原文】中孚●上九：

上九：翰音登于天，貞凶。

象曰：翰音登于天，何可長也。

伊川先生曰：陽性上進，風體飛颺。九居中孚之時，處於最上，孚於上，進而不知正者也。其極至於羽翰之音，登聞于天，貞固於此而不知變，凶可知矣。夫子曰：好信不好學，其蔽也賊。固守而不通之謂也。守孚至於窮極而不知變，豈可長久也？固守而【一无而字】不通，如是則凶也。【並《易傳》】

横渠先生曰：處信之極，好居物上。信而无實，窮上必凶。一云將變而為小過也。《易說》

藍田呂氏曰：上九以陽居上，其聲遠聞而實不稱，以是為正，勢不可長，是以凶也。翰者，飛而鳴也。飛而鳴者，雖遠聞，其聲虚也，況登于天乎？

白雲郭氏曰：中孚，虚己也。虚己者，道之虚也。道之虚，故足以應天下之實而无不通焉，是以聖人尚之也。翰音登于天，聲之虚也。聲之虚，不足以有為也，以是為貞則凶矣。虚聲无實，非可久之道也。九五知虚己而用道於中，故足以通天下之志。上九獨務虚聲而事於外，不知其道已喪於中矣，故凶而不可久也。《易說》

漢上朱氏曰：巽為雞，剛其翰也，柔其毛也。翰，羽翮也。震為聲，上動反。三成兌，雞振其羽翮，而後聲出於口。翰，音也。乾五為天，六三往上隂為虚，翰音登于天也。鳥之類，聲聞于天者，鶴也。雞无是實，虚聲聞于上，雖登于天，須臾則反，其可長乎？巽為長，三之上巽毁，何可長也？不信之極，正乎其凶，故曰貞凶。張載曰：信而无實，窮上必凶。《易傳》

新安朱氏曰：居信之極而不知變，雖得其貞，亦凶道也，故其象占如此。雞曰翰音，乃巽之象。居巽之極，為登于天。雞非登天之物而欲登天，信非所信而不知變，亦猶是也。《本義》

○鄭東卿說易象亦有好處，如說中孚有卵之象，小過有飛鳥之象。孚字從爪從子，如鳥以爪抱卵也。蓋以卦言之，四陽居外，二隂居内，外實中虚，有卵之象。又言鼎象鼎之形，革象風爐，這是他說得好處。他却盡欲牽合附會，少閒便疎脱。今人學問，且欲於正段處理會，却些小零碎底，亦用得一向。只是理會這箇，便不是。《語録》

合訂刪補大易集義粹言卷六十五

欽定四庫全書

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