离卦（离卦为火）【离宫上世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阴】

【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火（离下离上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷五下》

傳：離序卦：坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。陷於險難之中，則必有所附麗，理自然也。離所以次坎也。離，麗也，明也。取其隂麗於上下之陽，則為附麗之義。取其中虚，則為明義。離為火，火體虚，麗於物而明者也。又為日，亦以虚明之象。

離：利貞，亨；畜牝牛吉。

傳：離，麗也。萬物莫不皆有所麗，有形則有麗矣。在人則為【一无為字】。所親附之人，所由之道，所主之事，皆其所麗也。人之所麗，利於貞正，得其正則可以亨通，故曰離利貞亨，畜牝牛吉。牛之性，順而又牝焉，順之至也。既附麗於正，必能順於正道，如牝牛則吉也。畜牝牛，謂養其順德。【一无德字】。人之順德，由養以成，既麗於正，當養習以成其順德也。

《本義》離，麗也。隂麗於陽，其象為火，體隂而用陽也。物之所麗，貴乎得正。牝牛，柔順之物也，故占者能正則亨，而畜牝牛則吉也。

朱氏附錄：離便是麗。附著之意，也有兼說明處，也有單說明處。明是離之體，麗是麗著底意思。離字古人多用做離著說，然而物相離去，也只是這字。古來自有這般兩用。㡳字如亂字，又喚做治。

○問：火體隂而用陽，是如何？曰：此言三畫卦中隂而外陽者也。坎象為隂，水體陽而用隂，蓋三畫卦中陽而外隂者也。又曰：火中虚暗，則離中之隂也；水中虚明，則坎中之陽也。

○問：離卦是陽包隂，占利畜牝牛，便也是宜畜柔順之物？曰：然。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。

傳：離，麗也，謂附麗也。如日月則麗於天，百穀草木則麗於土，萬物莫不各有所麗。天地之中，无无麗之物，在人當審其所麗，麗得其正，則能亨也。

重明以麗乎正，乃化成天下，

【重直龍反】。

傳：以卦才言也。上下皆離，重明也。五二皆處中正，麗乎正也。君臣上下皆有明德，而處中正可以化天下，成文明之俗也。

《本義》：釋卦名義。

柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

傳：二五以柔順麗於中正，所以能亨。人能養其至順以麗中正則吉，故曰畜牝牛吉也。或曰：二則中正矣，五以隂居陽，得為正乎？曰：離主於所麗，五中正之位，六麗於正位，乃為正也。學者知時義而不失重輕，則可以言易矣。

《本義》：以卦體釋卦辭。

朱氏附錄：彖辭重明，自是五二兩爻為君臣重明之義。大象又自說繼世重明之義不同。

○惟六二一爻柔麗乎中而得其正，故元吉。至六五雖是柔麗乎中而不得其正，特借中字而包正字耳。

○今言麗乎正、麗乎中正，次第說六二分數多。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

傳：若云兩明，則是二明，不見繼明之義，故云明。兩明而重兩，謂相繼也。作離明，兩而為離，繼明之義也。震巽之類，亦取洊随之義，然離之義尤重也。大人以德言則聖人，以位言則王者。大人觀離明相繼之象，以世繼其明德，照臨于四方。大凡以明相繼，皆繼明也。舉其大者，故以世襲繼照言之。

《本義》：作，起也。

朱氏附錄：明兩作，猶言水洊至，今日明，來日又明。若說兩明，卻是兩箇日頭。又曰：作，起也。如日然，今日出了，明日又出，是之謂兩作。盖只是這一箇明，兩番作，非明兩，乃兩作也。

初九，履錯然，敬之无咎，

【錯，七各反，象同】。

傳：陽固好動，又居下而離體，陽居下則欲進。離性炎上，志在上麗，幾於躁動。其履錯然，謂交錯也，雖未進而跡已動矣。動則【一无則字】。失居下之分而有咎也。然其剛明之才，若知其義而敬慎之，則不至於咎矣。初在下，无位者也，明其身之進退，乃所麗之道也。其志既動，不能敬慎則?動，是不明所麗，乃有咎也。

《本義》：以剛居下而處明體，志欲上進，故有履錯然之象，敬之則无咎矣。戒占者宜如是也。

象曰：履錯之敬，以辟咎也。

【辟音避】。

傳：履錯然欲動，而知敬慎不敢進，所以求辟免過咎也。居明而剛，故知而能辟，不剛明則妄動矣。

六二，黄離，元吉。

傳：二居中得正，麗於中正也。黄，中之色，文之美也。文明中正，美之盛也，故云黄離。以文明中正之德，上同於文明中順之君，其明如是，所麗如是，大善之吉也。

《本義》黄，中色。柔麗乎中，而得其正，故其象占如此。

象曰：黄離元吉，得中道也。

傳：所以元吉者，以其得中道也。不云正者，離以中為重，所以成文，明由中也，正在其中矣。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

【耋，田節反，又他結反。嗟，如字，又遭哥反。下戚嗟同】。

傳：八純卦皆有二體之義，乾内外皆健，坤上下皆順，震威震相繼，巽上下順随，坎重險相習，離二明繼照，艮内外皆止，兌彼已相說。而離之義在人事最大，九三居下體之終，是前明將盡，後明當繼之時。人之始終，時之革易也，故為日昃之離，日下昃之明也，昃則將沒矣。以理言之，盛必有衰，始必有終，常道也。達者順理為樂。缶，常用之器也。鼔缶而歌，樂其常也。不能如是，則以大耋為嗟憂，乃為凶也。大耋，傾沒也。人之終盡，達者則知其常理，樂天而已。遇常皆樂，如鼓缶而歌，不達者則恐怛有將盡之悲，乃大耋之嗟，為其凶也。此處死生之道也。耋與昳同。

《本義》：重離之間，前明將盡，故有日昃之象。不安常以自樂，則不能自處而凶矣。戒占者宜如是也。

象曰：日昃之離，何可久也。

傳：日既傾昃，明能久乎？明者知其然也，故求人以繼其事，退處以休其身，安常處順，何足以為凶也。

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

【突，徒忽反。又唐屑、湯骨二反】。傳九四離下體而升上體，繼明之初，故言繼承之義。在上而近君，繼承之地也。以陽居離體而處四，剛躁而不中正，且重剛以不正，而剛盛之勢突如而來，非善繼者也。夫善繼者，必有巽讓之誠，順承之道，若舜、啓然。今四突如其來，失善繼之道也。又承六五隂柔之君，其剛盛陵爍之勢，氣焰如焚然，故云焚如。四之所行不善如此，必被禍害，故曰死如。失繼紹之義，承上之道，皆逆德也。衆所棄絶，故云棄如。至於死棄，禍之極矣，故不假言凶也。《本義》後明將繼之時，而九四以剛迫之，故其象如此。

朱氏附錄：九四有侵陵六五之象，故曰突如其來如。又曰：九四陽爻突出來，逼拶上爻。

○離為火，故有焚如之象。

○焚如是不戢自焚之意，棄是死而棄之之意。

○焚如、死如、棄如，言其焚死而棄也。

○或曰：突如其來如與焚如自當屬上句，死如、棄如自當做一句。曰：說時亦少通，但文勢恐不如此。

象曰：突如其來如，无所容也。

傳：上陵其君，不順所承，人惡衆棄，天下所不容也。

《本義》：无所容，言焚死棄也。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉，

【涕，它米反。沱，徒河反】。

傳：六五居尊位而守中，有文明之德，可謂善矣。然以柔居上，在下无助，獨附麗於剛強之間，危懼之勢也。唯其明也，故能畏懼之深，至於出涕憂慮。【一作虞】之深，至於戚嗟，所以能保其吉也。出涕戚嗟，極言其憂懼之深耳，時當然也。居尊位而文明，知憂畏如此，故得吉。若自恃其文明之德，與所麗中正，泰然不懼。【一作慮】，則安能保其吉也。

《本義》：以隂居尊，柔麗乎中，然不得其正，而迫於上下之陽，故憂懼如此，然後得吉。戒占者宜如是也。朱氏附錄，六五介于二陽之間，憂懼如此，然處得其中，故不失其吉。

象曰：六五之吉，離王公也，

【離音麗】。

傳：六五之吉者，所麗得王公之正位也。據在上之勢，而明察事理，畏懼憂虞以持之，所以能吉也。不然，豈能安乎？

上九，王用出征，有嘉。

傳：九以陽居上，在離之終，剛明之極者也。明則能照，剛則能斷。能照足以察邪惡，能斷足以行威刑。故王者宜用如是剛明，以辨天下之邪惡，而行其征伐，則有嘉美之功也。征伐，用刑之大者。

折首，獲匪其醜，无咎。

【折之舌反】。

傳：夫明極則无微不照，斷極則无所寛宥，不約之以中，則傷於嚴察矣。去天下之惡，若盡究其漸染詿誤，則何可勝誅？所傷殘亦甚矣。故但當折取其魁首，所執獲者，非其醜類，則无殘暴之咎也。書曰：殱厥渠魁，脅從罔治。

《本義》：剛明及遠，威振而刑不濫，无咎之道也，故其象占如此。

朱氏附錄有嘉折首是句。

象曰：王用出征，以正邦也。

傳：王者用此上九之德，明照而剛斷，以察除天下之惡，所以正治其邦國，剛明居上之道也。

朱氏附錄：問張子曰：隂陽之精，互藏其宅，然乎？曰：此言甚有味，由人如何看。水離物不得，故水有離之象。火能入物，故火有坎之象。

周易傳義附錄卷五下：

<經部,易類,周易傳義附錄>

【资料录入】：王玲玲

【初次点校】：訾翠芬

【再次点校】：暂无

【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十册－經部十四易类