【周易下经】《执象易注》第59卦•涣卦:风水涣(坎下巽上)

旧版内容| 2023-02-23| 0
【周易下经】《执象易注》第59卦•涣卦:风水涣(坎下巽上)

涣卦(风水涣卦)【离宫五世卦|巽上:错震综兑-先天:西南-后天:东南|坎下:错离综坎|先天:西方|后天:北方|天位:太阳|人位:太阴|地位:少阳】

涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。

【题解】:易曰洁齐,律曰姑洗,风曰清明,皆巽之象。巽者,奂也。奂者,鲜也,明也。坎者,水也。风散水流,涣之字也。《说文》云:“涣,流散也。”《诗经》云:“淇水汤汤,渐车帷裳。”涣之辞也。坎为赤,震为玄黄,巽为白,风行水上,文理澜然,涣之体也。巽,命也、气也、魂也。坎,鬼也、精也、祭祀也。艮,宗庙也。人命终而形藏,精神散越,圣人为之宗庙,以收魂气,春秋祭祀,以修孝道,是涣之用也。《系辞》云:“刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下。”亦涣之用也。涣者,王命也。涣者,文章也。涣者,离散也。《诗》云:“将予就之,继犹判涣。”毛传:“涣,散也。”涣者,礼法也。《礼记大传》云:“考文章,改正朔。”郑玄注:“文章,礼法也。”巽为礼,坎为法。

【注释】:假,至也,震也。王,震也。有,词缀,无意义。庙,宗祠,艮也。

【玩辞】:涣卦,亨通。君王来到宗庙,利济险渡难,利正固自守。九二得中,不陷于险,六四居正,上承九五,上下有情,去难离险,心物悉通,所以致亨也。离难去险,行必以正,上不违天心,下无愧屋漏,所以利贞也。王者,民物之所归往也。庙者,鬼神之所寄托也。川者,江河之所汇聚也。曰王、曰庙、曰川,皆所聚也。假庙者,所以聚鬼神之既散也。涉川者,所以聚人力之不齐也。

【观象】:初四互解,君子有解,能住平常之心;王居无咎,可医涣散之病。《书》云:“若济巨川,用汝作舟楫。”惟大人能致济渡之功也。二五互颐,自求口食,观其自养,圣人内求,乐得其性。涣其躬,志存乎外,世人外求,乐得其欲。三上互渐,居贤德,善民俗,治世用之,救涣亦用之。初五互蒙,道问学,正礼教,开觉茫蠢,为师之道也;化远人,正法度,拯涣救散,为王之道也。二上互益,王者损上以窒欲,益下以使民,民说无疆,乐得归焉,而无所不往,不唯涉川者矣。对体曰解,险以动,动而免乎险,难以动,动而脱乎难,去险离难,是涣之功也。反体曰节,涣以使民,使民以时,节用而爱人,谓之节。

【序卦】:“悦而散之,故受之以涣。涣者,离也。”风行水上,涣然文章。王充《论衡·效力》云:“化民须礼义,礼义须文章。行有馀力,则以学文。”巽以化民,兑以劝民,涣以使民,此涣所以次兑也。

【杂卦】:“涣,离也。”离者,离也。离者,散也,文也。巽坤同宫,坎坤共舍,巽坎通坤,坤六断,离散象也。坤为文,文章象也。巽青坎赤谓之文,坎赤巽白谓之章。

【卦变】:二之四往,否变涣,九二主事,涣奔其机,得愿也。

彖曰:涣,亨,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。

【疏证】:九二阳刚执中,困而不穷,险而不陷。六四阴柔比五,四五有情,共济时艰。内刚而无险困之难,心之亨也。外顺而无违逆之乖,道之亨也。所谓「涣,亨,刚来而不穷,柔得位乎外而上同」者,据卦体释亨也。“刚来而不穷”者,立其体,所以王假有庙也。“柔得位乎外而上同”者,致其用,所以涉大川也。震类王,艮主庙,震承艮,王至庙中。九五居中、用中、行中,精神内守,心不外驰,气不外浮,未荐而有孚,天地鬼神为之感格,祖先精神为之承继,故谓「王假有庙,王乃在中也」,据卦九五爻才释卦辞。物本乎天,人根乎祖,祭祀天地,配享祖考,所以报根本也。巽为木、为风、震为乘、为行,坎为水,乘风破浪,故谓「利涉大川,乘木有功也」,据卦象释卦辞。

象曰:风行水上,涣。先王以享于帝立庙。

【疏证】:风过而不留,水去而不归,象人命之终也。风气无形,遇水则涣然文章;鬼神无方,入庙则肃然礼拜。先王法之,立宗庙,祀天帝,配祖考,以风天下。序昭穆,收精气之散越也;奉鬼神,救治心之乖张。

初六:用拯马壮,吉。

象曰:初六之吉,顺也。

【注释】:用,施行,震也。拯,阉割,兑也。《释文》云:“子夏作抍。”高亨曰:“拯、抍古通用,此疑借为騬[chéng],去马之势也。”《说文》云:“騬,犗马也。”按:犗[ jiè],阉割之牛。马,坎也,九二也。壮,强健,震也。顺,柔顺,巽也。

【玩辞】:去马之势,吉祥。初六阴柔,居坎之初,其才不足以化险,唯审时度势,顺承九二,蓄养其力,以治未涣,所以吉也。依六爻而言,阴承阳者阳为体,阳乘阴者阴为用。初六承阳,刚健以为体,柔顺以为用,用拯马壮,去其野性,保其刚健而已矣。据两体而言,贞于内者主其时,悔于外者主其变。贞于坎者,时艰位险,不易者也。悔于巽者,济艰散险,变易者也。此易例之大体,不可不察也。

【观象】:坎类马,兑主刀,坎之兑,马去势,体刚健,用柔顺。子曰:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”用拯马壮,依质求文,顺则致吉也。涣之中孚,敬事而信,孚及豚鱼,使民以时,人心归往,其诚敬有如此,而况于鬼神乎?君子听讼议狱,所以治理法之既散也;先王立庙享帝,所以救人心之既散也。

九二:涣奔其机,悔亡。

彖曰:涣奔其机,得愿也。

【注释】:奔,快速,震也。机,几案,巽也。机,所以依托者,初六象也。愿,慎重,艮也。《说文》云:“愿,谨也。”

【玩辞】:离散艰险,奔向几案,忧悔消亡。处涣之时,居险之位,上无应与,其悔可知。居中比初,体刚用柔,敬慎以行艰险,奔走以求平易,其悔乃亡。当涣之时,初二无与,两相亲比,初视二作马,二视初如几,相互依存,如水之附地,所以能合力以济天下之涣者也。《诗》云:“投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也。”初二之情有如此者。

【观象】:坎水坤地,水地亲比,得之也如愿;坎险坤易,居险思易,奔赴也如几。《诗》云:“无弃尔辅,员于尔辐。屡顾尔仆,不输尔载。终逾绝险,曾是不意。”君子居敬行简,涣奔其机可也。涣之观,涉川而用观庙,何以故?曰:精诚所致,民物归焉,如斯而已矣。《诗》云:“济济辟王,左右奉璋。奉璋峨峨,髦士攸宜。”诚敬以观庙者也;“淠彼泾舟,烝徒楫之。周王于迈,六师及之。”合众以涉川者也。

六三:涣其躬,无悔。

象曰:涣其躬,志在外也。

【注释】:躬,困厄,坎也。《公羊传·宣公十五年》云:“潞子之为善也躬,足以亡尔。”按:躬通穷,困苦不得志也。志,心念,巽也。外,象指上九,意指天下。

【玩辞】:离散困厄,无忧悔。六三阴柔失位,处坎之终,犹未出险,上九应与,犹可离困脱险,况君子固穷,是以无丧志之悔也。

【观象】:坎象水,巽类木,水能载舟,所以行之者楫也。震象君,艮主臣,坎类民,民能载君,所以行之者臣也。《书》云:“惟天聪明,惟圣时宪,惟臣钦若,惟民从乂。”救天下之涣犹治一身之疾也。涣之巽,涣躬而致风,何以故?曰:困厄者,一身之所患也;涣之者,一身之所修也。身修则家齐,家齐则天下治。是故,涣躬之志在于风天下也。

六四:涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。

象曰:涣其群,元吉,光大也。

【注释】:群,朋党,坤也。变乾对坤,涣其群也。丘,四周高,中央低,人所聚居,震也。孔安国《尚书序》云:“九洲之志,谓之九丘。丘,聚也。”匪,不是,坎也。夷,平常,坎之下也。思,忖度,巽也。

【玩辞】:散其群类而得大善,散而后聚,聚散相成,非常人循常理所能忖度之。上承九五,阴阳合同,能辅其君,下无亲比,初不应与,能散其群,居正而得涣之大善者也。私党涣散,公道乃光,其盛德大业岂常人思虑之所及也。

【观象】:风行天下,阴阳畜聚,云行雨施,志大通,道大行,君子懿文德则天下从之者如归市。《诗》云:“济济多士,秉文之德。对越在天,骏奔走在庙。”是文王之有丘也。涣之讼,君子做事谋始,谋定而后动,定而能积,动而能散,散而后积,非高迈之才,其孰能思之矣。

九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。

象曰:王居无咎,正位也。

【注释】:汗,坎也,王命如汗,愈疾之汗出而不返,救涣之命发而不收,故曰涣汗。号,政令,巽也。王,震也。居,艮也。

【玩辞】:政命畅通,出自王都,告于四方,无咎。九五居中履正,无过不及,六四贤臣相辅,政令无违民心,内知外顺,不生治涣之咎也。汗,发乎内里而浃于四体。号,出乎王居而洽于万方。汗出则宣气之壅滞,号大则治政之弛玩。涣汗,号之所行也。王居,令之所出也。出所当出之处,行所当行之方,正位凝命,又谁咎也!

【观象】:风行水上,遇山而止,政命不通,于是王者涣汗,一人居敬而天下礼让,一心和气则天下无争。《诗》云:“无竞维人,四方其训之。不显维德,百辟其刑之。”是之谓也。涣之蒙,假庙而用童蒙,何以故?曰:初筮告,再三渎,渎则不告,扣神卜筮,贵诚敬也。《礼记·祭义》云:“祭不欲数,数则烦,烦则不敬。”此也。

上九:涣其血,去逖出,无咎。

象曰:涣其血,远害也。

【注释】:血,通恤,忧伤,坎也。逖,远,上九之位也。

【玩辞】:散其忧虑,远离伤害,无咎。上九阳刚,居涣之极,下无系应,出于险难,远乎伤害,是以无咎也。去者,不复来也。逖者,不复近也。出者,不复入也。

【观象】:车马已劳,舟楫将穷,淫雨既盈,濡首失是,遯尾生厉,君子远害,牧心以辟咎也。涣之坎,君子观动而知险,观险而知济,不能济而知遯,涣血远害,又谁咎之哉!

【总论】:观涣之卦,分而言之,内坎居险难之时,外巽求离散之道。总而言之,全卦拟涣散之病,六爻议治涣之方。初六「用拯马壮」,治未涣也;九二「涣奔其机」,治位之倾危也;六三「涣其躬」,治身之困厄也;六四「涣其群」,治情之偏私也;九五「涣王居」,治命之玩弛也;上九「涣其血」,治心之疾患也。

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