周易程朱傳義折衷卷十六

元趙采撰

程子曰：序卦物不可以終過，故受之以坎。坎者陷也，過極則必陷，坎所以次大過也。習謂重習，他卦雖重，不加其名，獨坎加習者，見其重險，險中復有險，其義大也。卦中一陽，上下二隂，陽實隂虚，上下无據，一陽陷于二隂之中，故為坎陷之義。陽居隂中則為陷，隂居陽中則為麗。凡陽在上，止之象；在中，陷之象；在下，動之象。隂在上，說之象；在中，麗之象；在下，巽之象。䧟則為險。習，重也，如學習、温習，皆重復之義也。坎，陷也，卦之所言，處險難之道。坎，水也，一始于中，有生之最先者也，故為水陷之體也。

或問：《程傳》云：一始于中，有生之最先者也，故為水。夫陽氣之生，必始于下，復卦之象是也。今曰始于中，其義未詳。

朱子曰：氣自下而上為是。程說别是一義，各有所主，不相妨，然應不可相雜。

習坎：有孚，維心亨；行有尚。

程子曰：陽實在中，為中有孚信。維心亨，維其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨？行有尚，謂以誠一而行，則能出險，有可嘉尚。

朱子曰：習，重習也。坎，險陷也。其象為水，陽陷隂中，外虚而中實也。此卦上下皆坎，是為重險中實，為有孚心亨之象。以是而行，必有功矣，故其占如此。

愚曰：八純卦皆兩象，聖人獨加習于坎者，甚其險也。甚之者，使天下防其入而圖其出也。其繇曰有孚，維心亨，行有尚者何？天地間不可磨滅者，只是這一畫陽。蓋物生先與立，物壞不與亡者也。這一畫陽，在理為孚，在人為心亨。孚而心亨，外面雖千重險阻，終是透徹出去。然抱此信心，坐待險衰，亦无是理。不如見可而進，自求出豁，是之謂行有尚。蓋孚心是立本處，行是致用處。

彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

程子曰：習坎者，謂重險也，兩險相重也。初六云坎窞，是坎中之坎，重險也。水流而不盈，陽動于險中而未出于險，乃水性之流行而未盈于坎，既盈則出乎坎矣。行險而不失其信，陽剛中實，居險之中，行險而不失其信者也。坎中實，水就下，皆為信義，有孚也。維其心可以亨通者，乃以其剛中也。中實為有孚之象，至誠之道，何所不通？以剛中之道而行，則可以濟險難而亨通也。以其剛中之才而往，則有功，故可嘉尚。若止不行，則常在險中矣。坎以能行為功，高不可升，天之險也。山川丘陵，地之險也。王公君人者，觀坎之象，知險之不可陵也，故設為城郭溝池之險，以守其國，保其民人。是有用險之時，其用甚大，故贊其大矣哉！山河城池，設險之大端也。若夫尊卑之辨，貴賤之分，明等威，異物采，凡所以杜絶陵僭，限隔上下者，皆體險之用也。

愚曰：習坎，重險也。聖人訓習為重，訓坎為險耳。王輔嗣以習為便習，又曰習乎重險。險如何便習？習字只是重義。象言習教事，亦只是重疊教民。水流不盈，盈，滿也。水滿坎便流，一坎滿流下去，一坎又滿又流下去，流則不盈矣。行險而不失信，聖人于水土皆言信。土之信以其生，水之信以其行。夫水必就下流，濕萬折而必東，故天下之至信莫如水。維心亨，乃以剛中，此以二五言卦德也。二五有心之象，亨只是陽剛得中，有些隂柔便不亨。人當險難，不可不亨其心也。心亨而行，則能出險。心纔不亨，便陷于險而不能出。行有尚，行有功也。聖人破口說有功，則出險特餘事耳。坎在上，天險也。震足止于下，故云不可升。坎在下，地險也。卦互艮為山，坎為川，半山為丘陵，五為王，三四為公侯，坤為國，上下皆坎，設險守國也。設險不惟城郭溝池甲兵之利，紀綱法度，人所不可踰者，皆是所以法天地。此推明爻畫，以盡習坎之義也。難生者險之時，用險以濟難者險之用。不知時，不得用，不以心亨而行之，小則亡身，大則亡國，故聖人曰險之時用大矣哉。

象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

程子曰：坎為水，水流仍洊而至。兩坎相習，水流仍洊之象也。水自㳙滴至于尋丈，至于江海，洊習而不驟者也。其因勢就下，信而有常，故君子觀坎水之象，取其有常，則常久其德行。人之德行不常，則偽也，故當如水之有常。取其洊習相受，則以習熟其教令之事。夫發政行教，必使民熟于聞聽，然後能從，故三令五申之。若驟告未喻，遽責其從，雖嚴刑以驅之，不能也，故當如水之洊習。

初六：習坎，入于坎窞，凶。象曰：習坎入坎，失道凶也。

程子曰：初以隂柔居坎險之下，柔弱无援，而處不得當，非能出乎險也，唯益陷于深險耳。窞，坎中之陷處。已在習坎中，更入坎窞，其凶可知。由習坎更入坎窞，失道也，是以凶。能出于險，乃不失道也。

愚曰：初六本臨之六五，自外歷重坎而入于初，故曰習坎。窞，坎底也，道心亨也。初六隂柔不中心，不能亨，失道也。既遇重險，又入于窞，其凶可知。

九二：坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。

程子曰：二當坎險之時，陷上下二隂之中，乃至險之地，是有險也。然其剛中之才，雖未能出乎險中，亦可小自濟，不至如初益陷入于深險，是所求小得也。君子處險難而能自保者，剛中而已。剛則才足自衛，中則動不失宜，方為二隂所陷，在至險之地。以剛中之才，不至陷于深險，是所求小得，然未能出坎中之險也。

愚曰：二剛中可謂心亨矣，而止于小得，何也？蓋居重險下卦之中，而陷于二隂，雖以剛中居之，猶未可以有為其間，故求小得，如護紀綱、小小節目之類，直未大而已矣。夫以不可必得之勢，而猶有小得焉，以見中之不可須臾離也。設更出中，雖小得亦不可僥倖矣。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終无功也。

程子曰：六三在坎險之時，以隂柔而居不中正，其處不善，進退與居皆不可者也。來下則入于險之中之上，則重險也。退來與進之皆險，故云來之坎坎。既進退皆險，而居亦險。枕謂支倚，居險而支倚以處，不安之甚也。所處如此，唯益入于深險耳，故云入于坎窞。如三所處之道，不可用也，故戒勿用。進退皆險，處又不安，若用此道，當益入于險，終豈能有功乎？以隂柔處不中正，雖平易之地，尚致悔咎，況處險乎？險者，人之所欲出也，必得其道，乃能去之。求去而失其道，益困窮耳。故聖人戒如三所處，不可用也。

朱子曰：以隂柔不中正，而履重險之間，來往皆險，前險而後枕，其陷益深，不可用也，故其象占如此。枕，倚著未安之意。

愚曰：六三德弱處剛，當兩險之間，不能居易俟命，來則入下坎，上之則入上坎，前臨虚而有險，後礙實而且枕。陸希聲曰：枕者，閡礙險害之貌。前後遇坎，進退无門，決入于坎窞之中而已。身自陷險，如何濟險？勿用可也。天下惟心亨而後可以濟險，三以柔而不中，心不亨矣，安能成濟險之功哉？此象以終无功而絶之也。或曰：初與三俱言坎窞，何也？曰：初之坎窞，下坎之穴也。三之坎窞，上坎之穴也。三居上坎之底，故云。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

程子曰：六四隂柔而下无助，非能濟天下之險者，以其在高位，故言為臣處險之道。大臣當險難之時，唯至誠見信于君，其交固而不可間，又能開明君心，則可保无咎矣。夫欲上之篤信，唯當盡其質實而已。多儀而尚飾，莫如燕享之禮，故以燕享喻之。言當不尚浮飾，唯以質實所用。一樽之酒，二簋之食，復以瓦缶為器，質之至也。其質實如此，又須納約自牖。納約，謂進結于君之道。牖者，開通之義，室之暗也。故設牖所以通明自牖，言自通明之處，以況君心所明處。詩云：天之牖民，如壎如箎。毛公訓牖為道，亦開通之義。人臣以忠信善道結于君心，必自其所明處，乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者，暗處也；所通者，明處也。當就其明處而告之，求信則易也，故云納約自牖。能如是，則雖艱險之時，終得无咎也。且如君心蔽于荒樂，唯其蔽也故爾。雖力詆其荒樂之非，如其不省何？必于所不蔽之事，推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者，率多取忤，而温厚明辨者，其說多行。且如漢祖愛戚姬，將易太子，是其所蔽也，羣臣爭之者衆矣。嫡庶之義，長少之序，非不明也，如其蔽而不察何？四老者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明而及其事，則悟之如反手。且四老之力，孰與張良？羣公卿及天下之士，其言之切，孰與周昌、叔孫通？然而不從彼而從此者，由攻其蔽與就其明之異耳。又如趙王太后愛其少子長安君，不肯使質于齊，此其蔽于私愛也，大臣諫之雖強，既曰蔽矣，其能聽乎？愛其子而欲使之長久富貴者，其心之所明也，故左師觸龍因其所明而導之以長久之計，故其聽也如響。非惟告于君者如此，為教者亦然。夫教必就人之所長，所長者，心之所明也，從其心之所明而入，然後推及其餘，孟子所謂成德達才是也。象只舉首句，如此比多矣。樽酒簋貳，質實之至，剛柔相際接之道，能如此，則可終保无咎。君臣之交，能固而常者，在誠實而已。剛柔指四與五，謂君臣之交際也。

朱子曰：晁氏云：先儒讀樽酒簋為一句，貳用缶為一句，今從之。貳，益之也。周禮大祭三貳，弟子職左執虚豆，右執挾匕，周旋而貳是也。九五尊位，六四近之，在險之時，剛柔相際，故有但用薄禮，益以誠心，進結自牖之象。牖非所由之正，而室之所以受明也。始雖艱阻，終得无咎，故其占如此。

愚曰：爻中自初至五，有震、坎、艮、坤體。坎、震，酒也。艮鼻、震足、坤腹，有樽簋之象。四三坤為土、為腹，土器有腹缶也。坤為闔戶，坎、艮為穴，穴其戶牖也。六四德柔而位近，君德柔易入，跡近易通。矧四无應于初，方有求于五；五无應于二，亦有求于四。君臣之情，急于相須者如此。又四與五，適居剛柔之際，可相與而有為焉。是以一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，以此自納于君，而誠信固結，有若盟約而不可解焉。然不由戶庭而由牖者，何也？牖者，通明之處也。夫君患不信于其臣者，有所蔽也；臣患不見信于君者，不能避其所蔽，而就其所通者為之說也。今四因五之所明，而納其誠信之約，則言辭易入，而險難不難濟矣，此所以終无咎也。《程傳》以四皓觸龍事明之，善矣。

九五：坎不盈，祗既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。

程子曰：九五在坎之中，是不盈也，盈則平而出矣。祗音柢，抵也。必抵于己，平則无咎。既曰不盈，則是未平而尚在險中，未得无咎也。以九五剛中之才居尊位，宜可以濟于險，然下无助也。二陷于險中未能出，餘皆隂柔，无濟險之才。人君雖才，安能獨濟天下之險？居君位而不能致天下出於險，則為有咎。必抵既平，乃得无咎。九五剛中之才而得尊位，當濟天下之險難，而坎尚不盈，乃未能平乎險難，是其剛中之道未光大也。險難之時，非君臣協力，其能濟乎？五之道未大，以无臣也。人君之道不能濟天下之險難，則為未大，不稱其位也。

愚曰：九五居尊而心亨，可以出險矣。然上六一爻猶揜其上，是水未能溢出坎面，僅能平而當坎心焉。夫水盈而後流，流而後其功大。五坎不盈，不能滿起，非五之力不裕也，勢也。如此則亦无所咎之。象曰：坎不盈，中未大也。言雖剛中而未有大為也。心亨而大有為，可以出險矣。未者，俟之之辭也。爻于二曰求小得，象于五曰中未大，皆不足于二五之詞。此繇所以言行有尚，彖所以言往則有功，勉二五見可而進以出險也。

上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。象曰：上六失道，凶三歲也。

程子曰：上六以隂柔而居險之極，其陷之深者也。以其陷之深，取牢獄為喻，如係縛之以徽纆，囚寘于叢棘之中。隂柔而陷之深，其不能出矣，故云至于三歲之久，不得免也，其凶可知。以隂柔而自處極險之地，是其失道也，故其凶至于三歲也。三歲之久而不得免焉，終凶之辭也。

愚曰：上爻動成巽，巽為繩，坤坎為黑，變巽徽纆也。巽木交坎為叢棘，巽木數三，故云三歲。坎六爻，自初至五，是墜險求出之人。上六以隂居上，是為險陷人者也。天道好還，陷人者至是受殃焉。所以被係用墨索，寘于刑庭，三歲不得出，凶可知矣。古者圜扉之外種九棘，故曰叢棘。嗚呼！初以失道而陷險，上以失道而受刑，上下皆失道，是以為坎之始終焉。