升卦（地风升卦）【震宫四世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阳】

升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉，何也？

葉子曰：日月之吳而落也，景物為之收含。草木之伏而歸也，枝葉為之憔悴。及其離海角而麗中天，則景開而物動。感陽和而舒發，則枝暢而葉伸。何也？

時也。是故物必遭時，聖賢不能違時。堯之大明於上，不但九官十二牧之甄抜超擢也，雖深山之側微，有鰥之匹夫方且一舉而登庸之，而况其他乎？春秋日昃之離，秋末之候也。戰國日入地中，隆冬之逼也。孔孟休矣，他尚何說焉？是故物必遭時，聖賢不能違時。《易》曰：升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

初六，允升，大吉，何也？

葉子曰：塵埃之中，物色之所不來；大行之下，然諾之所並起。世之態，人之情也。傳曰：鳳凰之初起也，翾翾十步之雀，吚喔而笑之。及其升於高，一屈一申展，而雲間藩木之雀，超然知其不及遠矣。士褐衣緼著，未嘗完也；糲藿之食，未嘗飽也。世俗之士，即以為羞耳。及其出則安百議，用則延民命，世俗之士，超然自知不及遠矣。故淮南子曰：百里奚之飯牛，伊尹之負鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。人見其位之卑賤，事之汚濁，而不知其大畧，以為不肖。及其發於鼎俎之間，出於屠沽之肆，解於縲絏之中，興於牛頷之下，洗之以湯沐，祓之以火，立於本朝之上，倚於三公之位，内不慚於國家，外不愧於諸侯，符志有以内合，乃始信於異衆也。故未有功而知其賢者，堯之知舜也；功成事立而知其賢者，衆人之知舜也。雖然，賢人之才德，石藏於玉，時人未之知也，而和則知之。故鮑叔之識仲，不待於葵丘，而一軍皆驚。此子亦參政，是横目之常度，必待其樹功揚名，而後人人無異訿。甚而宋璟亦曰：不意韓休乃能如是矣。若小人之邪惡，狐為美女，衆人未之知也，而賢亦為所欺。故歐陽修為王安石延譽，趙鼎薦秦檜可大用，而蘇明允之辨奸，晏敦復之憂色，古今盖罕有矣。豈惟君子之善定於成功，雖小人之惡亦且彰之於事定也哉。《易》曰：允升，大吉。

九二，孚乃利用禴，无咎，何也？

葉子曰：君臣之間甚矣，其難合也，而亦易投也。何也？

其始也，相遇之疎而難合，是以三聘猶嫌其為簡，七戒猶懼其或輕。光武撫嚴光之腹曰：咄咄子陵，不可相助為理耶？光乃張目熟視曰：昔唐堯著德，巢、由洗耳，士固有志，何至相迫乎？及其終也，相須之殷而易投，則固契以心而不以迹，交以誠而不以偽。臣有所當為，雖遂事而不為專；上有所重發，雖衡命而不為悖。股股心膂，通為一身，安事外飾之虚文乎？書曰：惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心。此之謂也。耿弇破張步，光武車駕至臨淄，自勞軍，羣臣大會。帝謂弇曰：昔韓信破歷下以開基，將軍攻祝阿以發迹，此皆齊之西界，功足相方。而韓信襲擊已降，將軍獨拔勁敵，其功又難於信也。又田横烹酈生，及横降，高帝詔衛尉不聽為仇。張步前殺伏隆，若步來歸命，吾當詔大司徒釋其怨。此事尤相類也。將軍前在南陽，建此大策，常以為落落難合，有志者事竟成也。劉玄德與諸葛孔明歡同魚水，與關侯張飛相友善，寢則同牀，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日，隨備周旋，不避艱險。至其南北各處，獨行萬里，專决自便，不煩一表以相明。君臣之際，良可詠矣。《易》曰：引吉无咎，孚乃利用禴。

九三，升虚邑，何也？

葉子曰：古之君子，生不逢其時，進不遇其君，則舉足為茅塞之蹊，觸目皆羸角之藩，王侯之國，俱壁壘之固也。哀哉！故曰：謂天盖高，不敢不局；謂地盖厚，不敢不蹐。及其出剛方果毅之才，用正直聰明之德，遭大明熙洽之時，遇神聖仁厚之主，則運籌合上意，諫諍見聽用，進退得關其忠，任職得行其術，去卑辱奥渫而升本朝，離蔬釋蹻而享膏粱，上下俱歡，千載一會，翼乎如鴻毛遇順風，沛乎若巨魚縱大壑，欣欣乎其得意之甚，坦坦乎其何天之衢，而豁達無碍，動而不括矣。此王褒所以為聖主頌也與？噫！非二八諸公之在堯舜之世，不足以語此。《易》曰：升虚邑。

六四，王用享于西山，吉，无咎，何也？

葉子曰：君子不以爵禄為榮華也，而憂則違之，確乎其不可拔；亦不以山林為避就也，而樂則行之，沛然莫之能禦。然則其行其止，無適無莫也，而時行時止焉耳。以時而進，進豈有窮乎？一人信其忠，而舉朝服其信，咸有一德，而克享天心，盖謂此矣。三聘而起之伊尹，三顧而出之孔明，非乎？而歡若魚水，王心以寜是已。故君子祭不欲數，數則煩，煩則不敬；祭不欲疎，疎則怠，怠則忘。是故其祈焉，其報焉，其由辟焉，無先後也。時舉則舉，時廢則廢焉耳。以時而祭，神其吐之乎？故曰：懷柔百神，及河喬嶽。

又曰：陟其高山，允猶翕河。敷天之下，裒時之對，時周之命。《易》曰：王用享于西山，吉，无咎。

六五，貞吉，升階，何也？

葉子曰：天下，大器也；君天下，大事也。理之得其道，則日裕而見其甚易；不得其道，則日蹙而見其為難。何也？

慎與肆也。慎其始則終易，肆於前則後艱。昔者魏文侯問元年於吳子，吳子對曰：言國君必慎始也。慎始奈何？曰：正之。正之奈何？曰：明智。《易》曰：正其本，萬事理。差之毫釐，繆以千里。是故君子貴建本而重始。荀子曰：天子即位，上卿進曰：如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。授天子一策。中卿進曰：配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優成；先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之後，後則事不舉；患至而後慮者謂之困，困則禍不可豫。授天子二策。下卿進曰：儆戒無怠，慶者在堂，弔者在閭，福與禍鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之。授天子三策。故成、康慎乃在位，惠、文清净寜壹，光武兢兢保守，不敢遠期十年，則為天下君安而不危，存而不忘，治而不亂。秦、隋之君，蕩而不法，則為天下更大艱難，求為匹夫而不可得矣。故曰：春秋之義，有正春者無亂秋，有正君者無危國。《易》曰：貞吉，升階。

上六：冥升，利於不息之貞，何也？

葉子曰：天下之最不可過求者，身外之物，故造物者忌多取。天下之最不厭多求者，反身之功，故仁以為己任者，必死而後已。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，李斯而下諸人，安在其不敗哉！老子曰：功成名遂身退，天之道。

伊尹曰：臣罔以寵利居成功。魏野詩云：西祀東封今已了，好來相伴赤松遊。張良之辟穀，兩疏之見幾，張翰之思鱸，司馬孚、武攸緒之高卧，錢若水之急流，勇退。五代荆南梁震，佐成高氏基業，後乃曰：先王待我如布衣交，以嗣王屬我。今能自立，不墜基業，吾老矣，不復事人矣。遂固請退居。高從誨不能留，乃為之築室於土州。震披鶴氅，自稱荆臺隱士。嗚呼！不以利禄眯其心，則庶乎知進退存亡而不失其正矣，去滔滔者不亦遠乎！惜乎天下以求仁之功為求利之謀者多，移求利之心於求仁之道者寡，何也？

仁不可足也，故不可息也。先達有言：古之君子恒不足。窮不足於學，達不足於治，何也？

天地至大，萬物至衆，億世至遠，而君子以一心之微而欲探萬物之理，以一身之渺而欲配天地之德，以百年之須臾而欲立乎億世之上。億世之下，不如是不已也。既如是不息也，庸可足乎？一職易盡，一方易理，伊欲聖元后端百揆，熙萬姓，旁達四方之外，蠻夷戎狄之衆，上及飛鳥，下及魚鱉，與夫跂行喘息蠕動之物，根荄之植，皆萃以蕃，山川鬼神，皆寧以謐，七緯順而氛祲微，三辰和而雨暘若，餘波浸乎後世，然後為治之至也。而君子病之，又可足乎？舜、禹、周公，聖人也，治莫踰焉。然舜猶好問好察，禹猶一饋十起，周公猶一沐三握，非不足於治邪？孔子，聖人也，學莫踰焉。猶好古敏求而無常師，入太廟，每事問，非不足於學邪？天覆萬物而不息以為高，地載衆形而不息以為厚，是之謂不足。不足則不息矣。故昔者子貢問於孔子曰：賜倦於學矣，願息事君。孔子曰：詩云：温恭朝夕，執事有恪。事君難，焉可息哉？然則賜願息事親。孔子曰：詩云：孝子不匱，永錫爾類。事親難，焉可息哉？然則賜願息於妻子。孔子曰：詩云：刑於寡妻，至于兄弟，以御于家邦。妻子難，焉可息哉？然則賜願息於朋友。孔子曰：詩云：朋友攸攝，攝以威儀。朋友難，焉可息哉？然則賜願息於耕。孔子曰：詩云：晝爾于茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百穀。耕難，焉可息哉？然則賜無息者乎？孔子曰：望其壙，宰如也，填如也，鬲如也。此則知所息矣。子貢曰：大哉死乎！君子息焉，小人休焉。嗚呼！此君子之所以俛焉日有孜孜，斃而後已也。雖然，亦有斃而未已者。史魚自以不能進蘧伯玉，退彌子瑕，既死，猶以屍諫靈公，卒用伯玉而退子瑕。孔子稱之曰：忠感其君。郗超恐父之哀其死而成疾，遂令門生進其一箱，與桓溫往返密謀。書父果怒曰：小子死已晚矣！遂不復哭。朱子書其卒而不去其官。嗚呼！君子遽以死而已其事哉！《易》曰：冥升，利子不息之貞。