震为雷卦 地位：少阴｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：巽为风｜综卦：艮为山｜交互卦：水山蹇

虩虩，顧慮不安之貌。蠅虎謂之虩者，以其周環顧慮不自寧也。啞啞，言笑和適之貌。彖有一句言一事者，萃是也；有數句言一事者，震、艮是也。匕以載鼎實，升之於俎；鬯以灌地而降神，不喪臨祭祀，而匕鬯之薦无失節也。致福云者，見常以危為安；有則云者，見忽不忘敬。出，猶詩云自天子出矣，說卦帝出乎震之謂也。主者，猶詩云百神爾主矣，即序卦主器莫若長子之謂也。若舜之烈風雷雨弗迷，可以出而嗣位，肆類於上帝矣。劉備聞迅雷失匕箸者，其可出為祭主乎？風來自天，故能千里；雷起自地，故只百里。雷以明至可畏，匕鬯固長子有事，然此心專一，敬有所主，懼有所忘，不暇他顧者，莫如主祭。惟懼故敬，惟敬故无懼。无懼者，非不懼也，懼始乎來，終乎散也。蓋執匕鬯以祭者，一敬之外无餘念，一鬯之外无餘知。當是之時，白刃前臨，猛虎後迫，皆莫之覺，一雷已威矣，况洊而重乎？相續曰洊，上下兩震之象。恐懼取内震之象，修省取重震之象。初震憂其變之來，洊震思其變之弭，作於心而見於事也。宣王遇災而懼，側身修行，景公反身修德，熒惑退舍，皆恐懼而能修省者也。修省者，恐懼之功用。修其身，省其過，則恐无恐，懼无懼矣。聖人於六十四卦中，凡涉震體，取義尤嚴。在復則曰以至日閉關，欲其復之静也；在隨則曰以嚮晦入宴息，欲其居之安也；在頤則曰慎言語，節飲食，欲其養之正也。至於重震之卦，則曰恐懼修省。恐懼在君心，修省在君政，豈可以虛文責之有司百官哉？

厲，猛也，危也。既來既猛，則已處危矣。億，度也。貝，所有之資也。躋，升也。逐，往追也。以震來之厲，度不能當，而必喪其所有，則升至高以避之也。九言其重，岡陵之重，高之至也。九，重之多也。如九天九地，苟有墮甑弗顧之達，則當有去珠復還之喜。常人之情，震驚則多喪失，故喪匕鬯、喪貝，每每言之。陽爻震物，隂爻被震，隂被震而不敢輕犯其鋒，必須逃避而後獲免，故二則欲其躋於九陵，三則欲其行无眚。亨者，初之剛當上達。泥者，四之剛不能達也。處震懼則莫能守，欲震動則莫能奪，震道亡矣。二在初陽之上，陽之來甚急，必至於喪其所有。五在四陽之上，四方溺於二隂之中，或往或來而未定，其來猶緩，故不特无喪，而且有事功。五得中，所以如此。諸卦二五雖不當位，多以中為美。三四雖當位，或以不中為過。四之震往來厲，不如初震來厲之可畏。五之億无喪，又異於二之億喪貝也。索索，消索不存之狀。矍矍，不安定貌。志氣殫索，則視瞻徊徨。三蘇蘇，神氣散緩。上索索、矍矍，神氣无復存矣。三行則无眚，上征則凶，言不當行也。躬謂上，鄰謂五。聞之唐房喬曰：震之初九，謹始恐懼，所以致福。豫之初六，倡始逸豫，所以貽凶。除上六征凶外，皆无凶者，皆有恐懼之福，无逸豫之凶也。兩億字正見處變不懈，思維之意。二則教以勿逐，三則教以行，五則教以有事，上則教以于鄰。高祖避項羽而入漢中，光武避更始而出北，得震六二之義矣。陶淵明詩云雖微九重秀，謂崑崙山有九重也。大抵九陵只是言其極高，以見遠引之意耳。七日亦只言其未甚久，以見旋喪旋得之意耳，非必卦中有九陵七日之象也。三方當惶懼驚怖之際而已，獨蘇蘇然寛緩舒散，遺忘迷失，若不知有驚懼者。震蘇蘇之震，震驚之震也。震行，震起之震也。鄰方急危，而上六隂柔薄弱，乃竟勉力自保，不能往救其難，則亦安能免於婚媾之有言耶？此可見思患預防者，保國之道也。救災恤患者，與國之義也。索索矍矍者，恐懼之過，消索昏亂也。震不於其躬于其鄰者，恐懼修省之道，君子所不容无也。