损卦（山泽损卦）【艮宫三世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：太阴｜地位：太阳】

損，有孚，元吉，无咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

彖曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉。无咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

初九：已事遄往，无咎，酌損之。

象曰：已事遄往，尚合志也。

九二：利貞，征凶。弗損，益之。

象曰：九二利貞，中以為志也。

六三：三人行，則損一人，一人行，則得其友。

象曰：一人行，三則疑【魚記叶】也。

六四：損其疾，使遄有喜，无咎。

象曰：損其疾，亦可喜【許既叶】也。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

象曰：六五元吉，自上祐【于貴叶】也。

上九：弗損，益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。

象曰：弗損益之，大得志也。

損益二卦，皆有所損，皆有所益，損于此然後益于彼，但以上下分損益。然所謂上下者，亦非拘于君臣之分而言也。内實而外虚，以陽之自内而往者言，則為損；内虚而外實，以陽之自外而來者言，則為益。且所謂損者，如損浮末以崇本，損浮費以崇儉，損驕盈以崇德，損煩苛以臨民，損嗜慾以養心，損己以利物，酌盈以濟虚，皆損也，故損為德之修。二簋用享，舉一端言，故彖爻之義，皆泛言損道。說經者見益傳有民說无疆之語，遂以損為剥民。奉君如是，尚何孚之有？豈可備諸卦之吉占乎？卦之九二，中實有孚也，其于事為元吉，于義為无咎，其守之于内也可貞，其施之于外也利有攸往。如祭宜備物，若盡其誠，二簋亦可享神。損本泰卦，乾坤既交，則二氣感應以相與，故三往為上，上來為三。陽實隂虚，以陽往而言，則為損下益上，陽氣自下而上，故曰上行。凡損之道，須有孚誠，如二簋用享，物雖薄，盡其誠也。若无孚誠而徒損，則苟簡率略而已，正如行簡者貴居敬也。故惟損而有孚，乃備元吉以下之吉占。夫所謂二簋用享者，非有意于損，如晏子之豚肩不掩豆，為儉不中禮也。蓋其時之當損也，内之三陽為己盈也，外之三隂為己虚也，如是而損剛益柔，是其時也。非過損也，損盈以益虚，時為之也。時不當損，則用大牲，時當損，則用二簋，亦有孚也。卦横之有簋象，二簋，三陽而去一也。

初九只以損之初而言，蓋成卦之義，六三已專之矣。初以全卦之象而論，則外之三隂已為虚極，而内之同體之陽已為盈極，不可不速損以益之，如是則无咎。已事遄往，言不可再益而當速損，然陽雖盈，不可過損三陽，酌損其一而可也。此皆就損之初而言也，如是而往，則與上合志矣。謂上卦之隂也，九二剛而得中，過可損，中豈可損乎？且二所謂中實而有孚也，若損之，是損其誠實而益之以虚偽矣，故利于貞。固守其中誠而不可往，往則凶矣，弗損益之。凡此有所損，彼有所益，而惟中實不可損，非謂不可損以益人也，在我徒損而于人亦何益？非徒无益，或反損之，如告人不以誠，欲取先與是也。何如自守其誠實不可易之理，則在己固无損，而于物己有所益矣，此以不損為益也。彖之所謂有孚可貞也，六三成卦之由也，故以上下二體而言。三陽損其一，此爻象也，惟損其一而後得其友。蓋卦本泰卦，乾坤之交也，既交則純乾之體析，而隂得陽之一爻于上，故大傳曰男女搆精，損一人，一人行，皆主陽而言。隂陽之道交而後和，和則陽亦得乎隂，一陽上而一隂下，則交合而為友矣。三猶未交合，是以疑也。夫此損益盈虚之理，化醇化生所不能外，即君民上下君臣朋友之相需相接，未有不損而能有所益，亦未有不致一而能得其友者也，未有不得其友而能相與有成者也。下三爻以損下益上而言，上三爻則以上受下之益而言。四坤體也，有偏隂之疾，得下之一陽益之，則其疾損矣，益孰大焉？然上之益下，自上下下，故一陽來，其勢順而易。下之益上，其道上行，故一陽往，其勢逆而難。非上之人自貶損以就下，安能得其益乎？故三隂在上而下陽，使一陽之速上，以盈濟虚，則隂虚之疾可速已也，乃有喜而无咎也。初之遄往，自往也。四之遄上，使之也。四在下卦之上，居上卦之初，故合上二爻言之。四亦同病，共受其益，居大臣之位，有汲引之任者也。損卦以三上之交易為主，益卦以初四之交易為主，全卦由此二爻而成，故六爻之義皆本此而言，非如他卦只以本爻取義也。六五柔而得中，當損之時而能虚已，應下高而不驕也。九五尊位，其取益于下也難，而其受益為更大。五之虚中，能虚已以受下之益，則天下之士皆將輕千里而來告之以善，集思廣益，啓沃其心，日進于高明廣大之域，于天下之事理是非得失如燭照數計，至纎至悉，罔不照徹，无有能逃其洞鑑者。如贈之以十朋之龜，益孰大焉？如是乃足以當元吉之占。如以十朋所值之多為益，其為益也僅矣。若决言其必益，雖鬼神弗克違，未免辭費。且二說皆无關義理，非爻意也。爻雖二五相應，而成卦之由，惟上三二爻，故曰自上祐。祐，助也，益也。一陽上而遂成大離之象。十朋之龜，猶書言大寶龜也。卦互頤，有龜象。十為坤數。違，如書王害不違卜之違。上九正受下之益者也，故于此爻明言損益之故。夫此有所益，則彼有所損，此事理之常。若以上下而論，損下以益上，則為掊克，雖有所益，而斂怨于民，其為損也大矣。若損之為卦，下損而說，上益而止，上三二爻，交得其正，損盈益虚，適當其時，下不覺其損，而上已有所益，故其益也无咎。得正而吉，有所往則利，其故何也？則以其所謂益得人心之說，從愛戴焉耳，得臣也。夫何以得人心也？正以食人與食於人，皆天理之公。三陽損一，留有餘于下，非厚斂以自封殖也，无家也，所謂弗損益之也。无家則无咎貞吉，得臣則利有攸往，是此一句釋上數句之意。弗損益之，與九二辭同而義異。陽為君，隂為臣，上止下說，得臣也。中虚，无家也。損之上，損極而益，故吉。益之上，益極弗損，故凶。

山下有澤，損。君子以懲忿窒慾。

澤易流而山則止，波易怒而山則静。山下有澤，則泛濫无所施。剛之制，柔也；静之止，動也。君子以天理之公，制人欲之私，懲之使不得逞，窒之使不得萌，亦猶是也。