第22卦-贲卦䷕山火贲卦-（清）傅以渐、曹本荣等撰《御定易经通注》
山火贲卦 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽水困｜综卦：火雷噬嗑｜交互卦：雷水解
䷕【离下艮上】
賁：亨，小利有攸往。
混沌初闢，渾是太樸，時移勢變，不得不日趨於文明。聖人憂其有滅質之患也，謂質為主猶亨，文為主則小利耳。
彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。
卦變自損，柔自三來而文二，剛自二上而文三。自既濟，柔自上來而文五，剛自五上而文上。柔來文剛，是質為主而文輔之，故亨。分剛上而文柔，是文為主而質輔之，故小利有攸往。即此剛柔交錯，上天之文運昭焉。
文明以止，人文也。
卦德文明，以止彬彬。煌煌之中，有太羹元酒之意。性止於命，情止於節，非即人文之自然而然者乎？
觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
聖人主張世界，仰觀天文，細察其變，因時而施補捄之大用。質極則濟以文，文極則救以質，使天下範圍於文明以止之内，則人莫非天，柔莫非剛矣。
象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。
火在下而上照，雖不及遠，庶類光昭，賁象也。明庶政，事之小者；折獄，事之大者。一則法火之明察，一則法山之鎮重。
初九，賁其趾，舍車而徒。
剛德明體，豈不能黼黻皇猷？時不在我，自賁于下，為舍非道之車，而安于徒步之象。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
君子之取舍，决於義而已。義之所在，賁莫尚焉。
六二，賁其須。
二以隂柔居中正，三以陽剛而得正，皆无應與，故二附之而動，有賁其須之象。
象曰：賁其須，與上興也。
二主文剛，三主文柔，附上而興，柔為剛用矣。
九三，賁如濡如，永貞吉。
一陽居二隂之間，得其賁而潤澤者也。然不溺於所安，故有永貞之戒。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
陵生於狎永貞，則正大之義，實示人以莫可陵徹，終不動，乃真剛正也。
六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
四與初為賁，皆以實心相賁。初曰賁趾，四曰皤如，初曰舍車，四曰白馬，同一白賁之風焉。而无如近三、九三剛正，非為寇者，乃求婚媾，然究不易其求初之切也。
象曰：六四當位，疑也。匪寇婚媾，終无尤也。
所當之位雖可疑，守正而不與，有何他患哉？
六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
六五柔中，為賁之主，敦本尚實，得賁之道，故有丘園之象。然隂性吝嗇，故有束帛戔戔之象。人而如此，雖可羞吝，禮奢寧儉，故得終吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
六五有化成天下之權，已先敦固江河，豈至日下哉？
上九，白賁，无咎。
賁極反本，復于无色，善補過矣。
象曰：白賁无咎，上得志也。
雖當紛華靡麗，終有厭薄之心，其快在志，其本在艮也。
相关推荐
周易第六卦讼卦上九爻详解 或锡之鞶带，终朝三褫之。
周易第六卦详解第六卦初六爻详解第六卦九二爻详解第六卦六三爻详解第六卦九四爻详解第六卦九五爻详解第六卦上九爻详解上九爻动变得周易第47卦：泽水困。这个卦是异卦(下坎上兑)相叠。上九爻的含义讼卦第六爻人生启示从卦象上看，上九以阳爻居柔位，失位，
易经六十四卦详解：第二十五卦 无妄卦
今天共同学习《易经》第二十五卦：无妄卦《序卦传》曰：“复则不妄矣，故受之以无妄。意思是《象辞》说：无妄卦的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在运行之表象，雷在天下运行，万物都不可以虚妄。初九，无妄，往吉。
未济卦-周易第六十四卦 火水未济 离上坎下
未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火，坎为水。二十:五卦的主卦是二卦坎卦，卦象是水，阳数是二十；客卦是五卦离卦，卦象是火，阳数是五十。象曰：火在水上，未济。《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济卦的
易经六十四卦白话全解|易经六十四卦
易经六十四卦。有关易经六十四卦之卦序，粗看起来应是早已有权威性定论的课题。通行本的卦序来自《序卦传》，乾、坤、屯、蒙、需、讼…是春秋时期仁义道德礼教兴起时的产物，偏重于哲理。作为占筮的依据，此序列对理解卦象卦义，或会更合原意一些。现用通行本
