第35卦-晋卦䷢火地晋卦-（清）傅以渐、曹本荣等撰《御定易经通注》
晋卦（火地晋卦）【乾宫游魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阴】
䷢【坤下离上】
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
大明在上，下體同附，有君明臣良、萬邦從王之象。治進而盛，躋一世于康寧之域，侯之力也。侯以和順得衆之績上通天子，天子以柔中之德比而親之，不特錫馬蕃庶，且當晝日之朝，接見之禮頻加，皆康侯之可以用，大君所不容已也。
彖曰：晉，進也。
世道日進于休明也。
明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
人臣之進，録功者時，立功者德，報功者君。卦象明出地上，則世道清明，而賞罰无私。卦德坤順，而麗乎英察之主，則恭順事上，而竭智盡忠。卦變自觀六四之柔，上行于五，是又徽謙在御，而崇德奨勲。三者俱備，此天寵所以重頒也。
象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
日出地則明，入地則晦。日明本无增損，蔽與不蔽之間耳。日新又新，完明德之體，其功惟自。至健莫如天，故君子以之自強；至明莫如日，故君子以之自昭。
初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。
以隂居下，應不中正，見幾而作，恍乎四之摧之者，不夤緣以干進，則道可行矣。然此論其理耳，設不為人所信，亦當處以寛裕，則无失身之咎也。
象曰：晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。
獨者，介然不拔之義。初居下位，未有官守之命，以正見摧，正可因摧行正也。
六二，晉如愁如，貞吉。受兹介福，于其王母。
當大明之世，而上無應援，憂道不行，寧无不豫，乃不階左右以先容，其道未有不行者。自重者人必重之，王母寵用之福，直有以受之而不辭矣。
象曰：受兹介福，以中正也。
大明之主，得失兩忘，至中且正。二以隱微之中，發為操持之正，德同道合，豈至福來始信哉！
六三，衆允，悔亡。
三不中正，宜有悔者。然居順之極，可進而不遽進，必衆允之而後進，是順而麗乎大明者也。
象曰：衆允之志，上行也。
君子進德修業，莫先于立志。三志向上，其進修必卓有可觀，不則衆豈易允哉！
九四，晉如鼫鼠，貞厲。
不中不正，以竊高位，貪而畏人，盖危道也。雖爵禄頒自天朝，何益？
象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。
晉世尚有摧愁之賢，豈可无德而居相位哉？
六五，悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
柔進上行，大明之體，全无計較。即失與得且不論，以此治世，上下與天地同流矣。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
萬方之慶，關乎主德之純與不純，故君道貴剛，晉則患其過剛而流于察也。
上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。
剛進之極，貪名位而不止，有晉其角之象。此道无適而可，惟用之以克去已私。夫克已誠難，極剛勝私，不至從欲，惟危則雖危而吉且无咎。然不能防之未萌，而制之已發，雖貞且吝，況溺而忘反者乎？甚哉！已私之不可不伐，而自昭為處晉之本也。
象曰：維用伐邑，道未光也。
以極剛而治私，終屬強制，于自昭明德之體不同，故曰：未光明，可過中乎哉？
相关推荐
易经六十四卦详解：第二十五卦 无妄卦
今天共同学习《易经》第二十五卦：无妄卦《序卦传》曰：“复则不妄矣，故受之以无妄。意思是《象辞》说：无妄卦的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在运行之表象，雷在天下运行，万物都不可以虚妄。初九，无妄，往吉。
未济卦-周易第六十四卦 火水未济 离上坎下
未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火，坎为水。二十:五卦的主卦是二卦坎卦，卦象是水，阳数是二十；客卦是五卦离卦，卦象是火，阳数是五十。象曰：火在水上，未济。《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济卦的
易经六十四卦白话全解|易经六十四卦
易经六十四卦。有关易经六十四卦之卦序，粗看起来应是早已有权威性定论的课题。通行本的卦序来自《序卦传》，乾、坤、屯、蒙、需、讼…是春秋时期仁义道德礼教兴起时的产物，偏重于哲理。作为占筮的依据，此序列对理解卦象卦义，或会更合原意一些。现用通行本
周易第二十五卦天雷无妄（无妄卦）详解，看完自己就会占卦了《64卦详解》
这个卦是异卦（下震上乾）相叠。乾为天为刚为健；震为雷为刚为动。无妄卦原文象曰：天下雷行，物与无妄。无妄卦：嘉美通泰，卜问得吉兆。《象辞》说：本卦上卦为乾为天，下卦为震为雷，天宇之下，春雷滚动，万物萌发，孳生繁衍，这是无妄的卦象。卦解：无妄卦
