（清）傅以渐、曹本荣等撰《御定易经通注》后序
易經通注後序
易之為書也，有太極之理，有儀象卦爻之用。自剛柔未判之精，以極於事物細微之際，無不備具。斯固造化之奥典，而日用之恒經也。恭惟
皇上乘龍御天，默成德行，其所以理萬幾而建皇極者，上通神明之德，下類萬物之情，易道之顯，於今快覩矣。迺憂世覺民之意，恩勤無已，以為昔之儒者，家訓戶解，疏傳浩繁，未必悉當，載籍多而耳目亂，不若循文順義，正辭達旨，使天下來世咸知所歸也。爰
命大學士【臣】以漸，暨【臣】本榮，由繹原本，考訂同異，要約詮釋，務得旨歸。【臣】，自顧弇薄，一經之守，尚未通曉，矧兹聖人之書，潔靜精微之旨，豈能測識其萬一，以無負簡命哉！又竊自惟天之大，雖極於無窮，而管窺之所及者，亦天之體；海之深，雖極於不測，而蠡測之所及者，亦海之量。是可畏難而已耶？是用洗心齋戒，從【臣】以
漸之後，深思四聖之微言，博稽諸儒之往訓，竊以天地之理備於易，而易之理具於吾人之心。其動靜云為之宰，妙乎無聲無臭者，吾心之太極也；其幾動神發，順乎酬酢萬變之應者，吾心之儀象卦爻也；其舉而措之事業，守之而貴，行之而利者，吾心之吉凶大業也。圖畫之詳，形容此心之易簡；此心之用，符合圖畫之精微，豈有間哉！雖然，學固未有窮也。卦以時遷，稍間其機，則太極之理滯矣；爻以事變，少違其適，則太極之理悖矣。卦爻之本，推之於前，不見其始之所以合；引之於後，不見其終之所以離。少歧其動靜之功，則太極之理廢矣。造化由闔以至闢，人心自始以至終，無時非用也，無時非體也。其反復乎不息之誠，而屢遷乎日新之德者，誠不可以須臾離矣。故曰：君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉无不利也。此固昔之君子心知乎易之理，而懋勤乎學易之功，以神明乎用易之道者，或有如此也已。由此以思，六經者，吾心之常道，心之理固非有所歉於經也，經之理亦非有所溢於心也。以受乎天地之中，環之而應，下學乎已形已見之易卦，而上達乎不睹不聞之天心，豈非學者之所當自致哉！至夫圖象之繁，傳注之密，自漢以來之儒者，皆可以言易，而皆未足以盡易。謂【臣】之所注，必有當於易書之旨，此非臣愚之所敢出矣。經筵日講官左春坊左庶子兼内翰林祕書院侍讀加一級【臣】曹本榮謹序。
易經通注後序
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