师卦（地水师卦）【坎宫归魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阳】

師：貞，丈人吉，无咎。

訟而繼之以師，何也？爭訟興而兵端起也。自乾剛不足以制坎險，兹坤順出而撫循之，猶嚴父不能化劣子，慈母出而率從也。水歸於地，兵寓於民，註所謂伏至險於大順，藏不測於至靜之中，又二五相應之專，以一陽而統五陰，皆師象也。然師可以不正乎？師可以不任老成之人乎？貞，丈人吉，无咎，否則不能有功而無過矣。

彖曰：師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。

剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

卦名師，其義何也？以卦體言之也。坤為衆，而坎又自坤來，九二以一陽統五陰，則師之為言衆也。師不可以不正，二五應與，而剛柔皆不得其正，故戒之以貞，貞之為言正也。左之右之，衆無不正，非王者之師乎？則丈人吉而无咎者，又可於卦體、卦德知之矣。二剛中而五柔應，非所以任老成之人乎？坎險不測，坤順以寧。兵，凶事也。行雖似乎毒天下，而天下不以為毒。救民於水火之中者，血流自漂杵，稽首若崩角矣。惟見其吉也，夫何咎之有哉？可以王矣。以此毒天下，而民從之，皆推原彖辭也，則孔子之易也。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。

天下之順者，莫順於地，猶之民也；天下之險者，莫險於水，猶之兵也。地藏水而水以潤地，猶之民寓兵而兵以衛民也。茲坤上地也，坎下水也，其地中有水之象乎？是明明示人以順，而且險之為師也。君子觀象而知所以法之矣。兵可百年而不用，不可一日而不畜；民可有事而令其死，不可無事而失其養。容民畜衆，其究也類族辨物。

初六，師出以律，否臧凶【之臨】。

初，師之始也。師而臨，非師出耶？丈人而備四德，坎水而塞下流，節制之師也，非以律耶？而又曰否臧凶者，何也？八月有凶之義也。善其始者，不可不善其終，而况師乎？是丈人之所當慎也。

象曰：師出以律，失律凶也。

師固不可以無律，然律之善不善，律之得失也。否臧則失律矣，是以凶也。八月之戒丈人，可不慎哉！

九二：在師中，吉，无咎。王三錫命【之坤】。

二卦，主也。之坤，臣道之純者也。利牝馬之貞，而君子有攸往，非在師乎？以九居二而得中，剛而能柔，恩威並濟，有制勝取殘之吉，無窮兵黷武之咎矣，是丈人也。而不特此也，應五任專，雖相隔三爻，而有加無己，所謂時地日遠，眷注日隆者也。坤為文為布，有王三錫命之象焉，亦後得主之義也。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

坤之道，順承天施而已。二之坤而在師，雖有中德，權不重不足以威遠，任不專不足以成功。其吉也，承天之寵也。寵莫寵於錫命，然錫命豈為二哉？坤為地為衆，有邑國之象焉。王盖懷萬邦也，原為懷萬邦而二，在師亦以懷萬邦而三錫命。

六三：師或輿尸，凶【之升】。

南征吉，而曰師或輿尸凶，何也？以其當恤而勿恤也。兵，危道也，凶器也。必其知己知彼，而後可進可退，不當恤乎？三不中不正，以坎為巽，升而勿恤。巽木上升不下矣，下則必折也，是見傷也。坎為輿師，升而見傷，不輿尸乎？故當恤者，不可謂勿恤也。勿恤而或至於輿尸，不亦凶乎？

象曰：師或輿尸，大无功也。

三之升而勿恤，奮氣直前，豈不欲有功耶？知進而不知退，未有不敗者也。至於輿尸，豈不大无功耶？故將不貴勇而貴智，兵不貴忿而貴義也。

六四：師左次，无咎【之解】。

卦有内外，外為上，亦為左。用師者，守則據敵之上，戰則趨敵之右，制勝之道也。四外卦而柔，正師而解，不戰矣，非左次乎？次，舍也，亦无往來，復有往夙吉之義也。雖無勝功，亦無敗咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

用師之道，有常有變。變不可測，常不可失。知不可與戰而不與之戰，全軍退舍，非兵家之常乎？四得之矣，何咎之有？

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶【之坎】。

禽之義己見。屯三爻，坤為地，田也。變而為坎，坎為盜，盜於田者非禽乎？用兵非聖人意也，不得已而用兵，必有孚心亨，行有尚禽也，而執之何咎乎？然將不可以不選，而任不可以不專也。五與二應，二坎主而互三四為震，震長子也，三四則弟子矣。丈人吉无咎，可不長子帥師乎？若又委之於弟子，則未有不輿尸者，故雖貞亦凶也。

象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

二之可以帥師，固互震而為長子矣。然不徒以其為震也，二本坎主，而得乎剛中行險之道者也。帥師而中行，使之當矣。非中行而使之當乎？不當乎？輿尸之凶，豈弟子任其過哉？

上六，大君有命，開國承家，小人勿用【之蒙】。

師而居上，有大君之象焉，上則師終也。坤為柄、為文、為布、為均，順極而為艮，篤實輝光，非大君有論功行賞之命乎？又坤有國象，而坎有家象，卦備井田之意，爻當封建之時，非開國承家乎？然而蒙也，蒙昧君心者，要功濫賞，必自小人之再三凟也。坎險為之也，勿用者，凟則不告之義也。艮止為之也，非貞吉无咎之丈人，不得有開國承家之君命。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

師所以靖亂也。師之終功，固不可以不正，而不可又為亂之始也。故大君之命，爰正師功。而正功之際，豈無不忠、不孝、不仁、不義之小人？功雖可録，罪亦可誅。倘姑恤而用之，未有不為亂階者。開國承家，夫何異於藉寇兵而賫盜粮，必亂邦也。