咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】

【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦（艮下兑上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷七》

《周易玩辭困學記》卷七

海寧張次仲撰。

周易下篇

䷞【艮下兑上】

咸：亨，利貞，取女吉。【說文：咸，皆也，从戌。戌，悉也。徐鍇曰：从口，其口同也。何閩儒曰：同即皆義，而傳以感解咸者，非感則獨何以為咸？】。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

咸者，感也；所以感者，心也。無心者不能感，故咸加心而為感；有心於感者亦不能咸，故感去心而為咸。聖人以咸名卦，而彖以感釋之，所以互明其旨也。剛柔以質言，感應以氣言。柔上，上六也。六本居三，上而為兌，是乾感於坤而坤應之，坤與乾也。剛下，九三也。九本居上，下而為艮，是坤感於乾而乾應之，乾與坤也。以德言，艮止則感之專，兌說則應之順，所謂亨，所謂貞也。

以象言，艮下兌上，男下於女，女應於男，得男女之正，所謂取女吉也。風雨露雷，天地之感萬物也，而萬物化生，以實理流行也。禮樂刑罰，聖人之感人心也，而天下和平，以至誠發見也。皆所謂貞也。觀天地感物，聖人感人，不過一貞，則天地萬物之情可見矣。情者，其誠然也。嶢崩涇竭，麟鬭日薄，九鍾將鳴，凌霜乃落，豈容有偽哉！

賤臣叩心，六月飛霜；荆卿入秦，白虹貫日。豪傑之感，令人喜，令人怒，令人悲。聖人感人，如清風徐來，水波不興，熙熙皥皥，既和且平而已【私記】。

昏義：父親醮子而命之迎，主人拜迎於門外。壻執鴈入，升堂奠鴈，降，出御婦車，而婿授綏，御輪三周，先俟于門外。婦至，婿揖婦以入。

象曰：山上有澤，咸；君子以虚受人。

咸者，感也。受者，應也。彖爻言感，大象言應。

初六，咸其拇，【拇，子夏作 ，足大指也】。

象曰：咸其拇，志在外也。

咸以人身取象，初最下，故象拇。拇無與於五官，而五官不得則不全，其為疾痛疴癢一也。然而體有貴賤，有小大，以參贊位育之身，而沾沾於足指之間。蓋其人挾一才一技以游於世，而不知有心性之學者也。故曰：志在外【私記】。

蘇君禹曰：吾人起初學問，最要根脚立得定。初六在感之初，是一念初起而即逐乎外，一事初感而即役於中，跟脚不定，如拇之欲動然。季彭山曰：指雖小，動未移，其足以喻人心。初感止有其志，不言凶咎者，聖人不欲以一念之始而概其平生也。

胡庭芳曰：文王兩體，重在三上兩爻，以男女之正，取婚姻之象。周公於六爻，又自以人身取象，以四當心位，為感之主，絶無卦辭之意。卦爻不同如此。

諸爻詞咸字宜讀，所謂咸者，特其拇其腓等耳，非能超然於形體之外也。

六二，咸其腓，凶，居吉。

象曰：雖凶居吉，順不害也。

說文腓，脛腨，即足肚也。四體中之最無骨者，在踝上膝下，上則隨股，下則隨足。二以柔居柔，在下體之中，故以此取象。

無心為咸，二與三皆誤認无心之學而失之者也。聖人无意、必、固、我，然操縱在手，初非若水上葫蘆，漫無欛柄。六二以柔居柔，原无骨氣之人，謬附中庸之學，其究必至依阿淟涊，無以自立，故凶。幸其中正，根器猶在，但能安靜，便可得吉。君子趨吉避凶，豈有巧術以彌縫之哉？不過動靜之間而已。或曰：此墨子、宋鈃、尹文之學，泛愛兼利，雖天下不欲，而強聒不舍者也。鼓不扣而鳴則妖，石非言之物而言則怪【私記】。

凶與害相尋，居與順相因，二之所以咸腓者，恐違衆忤俗，有害于身世故耳。不知動則逆，居則順，順則不任情亦不矯情，不狥俗亦不違俗，質任自然，身世俱泰，何害之有？蓋順乃二之本體，故即以此利道之。雖者，與奪之詞【私記】。

胡仲虎曰：咸、艮皆取身為象，咸六二即艮六二，艮其腓不言吉凶，咸其腓則曰凶者，躁動故也。居吉即艮其腓之謂也，在咸下體則凶，如艮本體則吉。

九三，咸其股，執其隨，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。

三在下卦之上，股在下體之上。股之為物，隨足而動，不知其隨而隨，豈有隨之可執哉？三以陽居陽，原非詭隨之性。下與二比，見二之隨也，以為時變所適，道宜委蛇矯枉之過。執其隨而不變，此老莊之學為後而不為先，寧下人而不敢上人，非聖賢大中之道也。亦不處承二而言，處即居吉之居，下即為谿為谷之意。二以柔居柔，三以剛居剛，皆无當於咸之旨。可見人以學問為主，質性非所論也【私記】。

子瞻曰：附於足而足不能禁其動者，拇也；附於股而股不能禁其行者，腓也。股欲止而牽於腓，三欲止而牽於二，此猶禪家所云隨法華轉，非轉法華者也。

胡仲虎曰：艮言隨在二，二腓隨上之限而止也；咸言隨在三，三股隨下之足而動也。按：咸拇、咸腓、咸股，身未動而足先動，孳孳急急，惟以感人為事，而人卒無感之者，則咸之為咸，亦可知矣。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

王輔嗣曰：四處上卦之初，應下卦之始，居體之中，在股之上，二體始相交感，以通其志者也。凡物感而不正，則至於害，故必貞然後吉，然後得亡其悔。

六爻之中，四為心位。聖人不言心，亦不言咸，一正一反，設兩端以論心學。蓋咸以四為主，凡咸拇、咸腓、咸股、咸脢、咸輔頰舌，皆四為之。四者心也，心在拇則拇，在腓則腓。倏而拇，倏而腓，所謂憧憧往來。拇不知有腓，腓不知有拇，所謂朋從爾思。貞則恭已無為，勿視勿聽，勿言勿動，將不知手舞足蹈，豈不吉而悔亡？虞仲翔曰：之外為往，之内為來。四在上下卦之間，故為往來。三陽相比，亦有朋從之象。四雖剛而體說，故象如此。

有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之。後人施信而民弗信，施敬而民弗敬者，何也？聖人從所以感處著精神，如天地之感，何曾于動植上用功？後人但從感人上做工夫，咸拇、咸腓、咸股，憧憧然奔走往來，務以悦人。然而愛人不親，禮人不荅，所從者不過其朋類而已，豈能皥皥然使天下和平哉！象曰：未光大。謂其心體曖昧，無天清地寧氣象，所以周旋世故，既恐已之不能感人，又恐人之不肯感我，全是霸者作用，去聖人之學奚啻萬里！【私記】

蘇子瞻曰：四之所居，心之所在。方其為卦也，四隱而不見，心與百體並用而不知，是以無悔無朋。及其表之以四也，心始有所在，有所在而物疑矣。故正則吉，不正則不吉；其朋則從，非其朋則不從。

鄭申甫曰：咸、艮二卦，皆言心學。四當心之處，俱不露心字，此是妙理。見不可有心於感，亦不可有心於艮。有心於感，逐物之學；有心於艮，絶物之學。逐物非虚，有心於絶物，復為絶物所係，亦非虚也。

胡仲虎曰：爻言貞吉悔亡，凡四卦皆先占後象。巽九五，咸、大壯、未濟皆九四，九居四，本非貞而有悔，聖人因占設戒而兩開其端。

張彦陵曰：兩未字大可味。未感害之未見，害即在感中，有危之之意。未光大之未見，心體本來原自光大，有醒之之意。字書：憧，意不定也。又行不絶貌。

九五，咸其脢，无悔。

象曰：咸其脢，志末也。

陸農師曰：脢在口下，心上即喉中之梅核，今謂之三思臺者是。脢與頰舌最為比近，已發於心，而未形於言，慎其所感，不滕口說，悔所由免也。在心之上，故為五象。象曰志末，謂其意在謹言，不於根本上用功。雖守口如瓶，非聖賢立本之學。

孔仲達云：淺於心神，厚於言語。

紀聞曰：脢言背肉，殊與爻象不合。艮言止，可取諸背；咸言感，所取皆動物。由拇而腓而股而心而喉之脢，口之輔頰舌，自下而上，自本而顛，皆有次序，皆運用之物。五獨取背，非其倫類。凡人將行未行，則拇自振摇；將言未言，則喉中宛轉。拇者，動腓股之漸；脢者，皷頰舌之先。

上六：咸其輔、頰、舌，【字書舌从干，俗从千，誤】。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。【滕从舟，从灷，从水】。

童景孟曰：咸之諸爻，曰拇，曰腓，曰股，曰脢，取象各以其一。上六曰輔，曰頰，曰舌，取象獨以其三。其惡佞也深，故取類也徧。招尤取憎，不問可知，故不言吉凶。滕口說，非獨指儀、秦之輩。後世不求心得，不務躬行，專以議論為事，是孔子所謂德之棄，釋教所謂文字禪也。說文：滕，張口逞詞貌。

輔者，口輔也。近牙之皮膚，與牙相依，所以輔相頰舌之物，故曰輔。頰，面旁也。輔在内，頰在外，舌動則輔應而頰從之。三者相須用事，皆所用以言者。兌為口舌，故取此象。

卦以感為義，爻以靜為善。子瞻曰：咸者，以神交也。夫神者，將遺其心，而况身乎？身忘而後神存。足不忘屨，則屨之為累也，甚於桎梏；腰不忘帶，則帶之為累也，甚於縲絏。人之所以終日躡屨束帶而不知厭者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至；而咸之可分别者，皆其粗也。是故在卦者咸之全，而在爻者咸之粗也。爻配一體，自拇而上至於口，當其處者有其德，德有優劣，而吉凶生焉。合而用之，則拇屨、腓行、心慮、口言，六職並舉而我不知，此其為卦也。離而觀之，則拇能履而不能持，口能言而不能聽，此其為爻也。方其為卦也，見其全而不見其偏；及其為爻也，見其偏而不見其全。見其全，所以為亨為吉；見其偏，所以為凶為吝。

人之咸人，非能相視以目，不言而喻也。無過言行二端。言行，君子之所以動天地也。下卦拇腓股，行之象也，以靜為善。上卦脢輔頰舌，言之象也，以寡為吉。四居中心之位也，心以虚而靈，故不言心。心虚，拇腓等節節皆靈；心不虚，拇腓等節節皆妄。一卦六爻，總盡于孟子誠則動，不誠則不動兩語。若徒在形骸上周旋，是以聲音笑貌為恭儉也。在手足則勞而無功，在口舌則煩而無益，自頂至踵，無一而可。此周公取象之意，立言之旨也【私記】。