恒卦（雷风恒卦）【震宫三世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阳】

【周易下经】第32卦-恒卦䷟雷风恒卦（巽下震上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷七》

䷟【巽下震上】

恒：亨，无咎，利貞，利有攸往。【何閩儒曰：恒从亘，亘古文作舟。說文云：竟也，象舟竟兩岸也。然則恒之从亘，蓋取綿亘至竟無間斷之意，所謂恒有常義也。張中溪謂易恒字无下畫，左旁从心，右旁从一、从日，取立心如一日之義。然古无此字，當從說文爲正】。

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨无咎利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

疏咸明感應，故柔上剛下，取二氣相交；恒明長幼，故剛上柔下，取尊卑有序。

項平甫曰：剛上柔下，其分正也。雷風相與，其氣通也。巽而動，其事順也。剛柔皆應，其情交也。此卦之所以為恒也。亨者以此而亨，无咎者以此无咎，利貞者利固守此也。其道即上四者之道，久非其道，則有咎矣。行何由而亨，守何由而利哉？

聖人恐人之以執為久也，故曰：久於其道。明所久在道，非執也。又恐人不知道之所在，故曰：天地之道，恒久不已。明道配天地，所以能久也。

凡易言利有攸往，俱以事應言。此釋終則有始，則全從性命推究。不曰始終，而曰終始終始，不分作兩截。又不徒曰終始，而曰終則有始，始即在終之中。此古今至理，驗諸鼻息，昭然可見。即如咸、恒二卦，陽終於艮而震始之，隂終於兌而巽始之，循環無端，天地之道恒久不已者如此。恒嶽注云：隂終陽始，其道常久，故名。恒山【私記】。

日月得天，以一日言；四時變化，以一歲言。天行一日一周，有一定之躔度，而日月因之以迭照，故曰得天；天氣一歲四變，有一定之節候，而四時因之以成歲，故曰變化。張希獻曰：不能體常者，不可與盡變；不能盡變者，不可以體常。天地所以能常久者，以其能盡變也。

咸曰化生，恒曰化成。生屬天地，成屬聖人。天地生之，而聖人成之也。

鄭申甫曰：咸以感為義，而要於無感。天地聖人皆感，而無心於感者。恒以不易為義，而妙於變易。四時日月皆變易，而不易者。觀其所感，觀其所恒，所字有味，欲人得於立義之外也。

楊敬仲曰：咸，感也。觀其所恒，即觀其所感。知所恒即所感，則天地萬物之情昭然可見。恒之剛柔即咸之剛柔，恒之變化即咸之變化。苟以為咸自有所感之情，恒自有所恒之情，則不惟不知恒，亦不知感。今夫飄風不終朝，驟雨不終日，此其不恒者，皆形也。其風之自，雨之自，不可知也。不可知者，未始不恒也。咸，感也，不在感上做工夫。恒，久也，不在久上做工夫。吾人終日酬酢父子兄弟，情誼不浹，然有傾蓋如故，觸目道存者，何也？人生在世，少者數十年，多者七八十年，電光石火，塵銷影滅，然顔子三十二而殁，至今未之或亡者，何也？夫子曰：觀其所感，觀其所恒。而天地萬物之情見，要人從根源理會【私記】。

象曰：雷風，恒；君子以立不易方。

吳幼清曰：雷之起，每歲各有方；風之起，八節各有方。周而復始，常久不易。

雷風，天下之至動，疑不可以言恒。而所以為風雷者，君子以為未始或動也。故體夫雷風為恒之象，則雖酬酢萬變，妙用無方，而其所立，必有卓然而不可易者。

易鈔曰：至靜莫如山，而以為咸，寂然不動者，正其感而遂通者也。至變莫如風雷，而以為恒，變化無端者，正其常久不已者也。

丘行可曰：巽，入也，而在内；震，出也，而在外。二物各居其位，則謂之恒，故君子體之而立不易方。方乃理之不可易者，若雷入而從風，風出而從雷，二物異位而相從，則謂之益矣，故君子體之亦有遷改之義。此恒、益二象之所以不同也。

朱康流曰：人皆知圓之善變，而不知方之善變也。有定理以御之，而縱横變化，無不脗合；旁行雜越，無不辨治；寥廓放紛，無不輳會。此非圓者之所能也。

初六，浚恒，貞凶，无攸利。

象曰：浚恒之凶，始求深也。

初為巽主，處恒之初，在卦之下，隂性務入，不論人情物理，專以刻深為事，如浚井然，故曰浚恒，以浚為恒也。

象申之曰：始求深。君子深造以道，深亦何害？但順其自然，由淺而深，其深可久。求則有穿鑿之苦，始求更有欲速之病。言乎學問則流於異端，言乎事業則近於雜霸。但有凶耳，何利之有？【私記】

初居巽下，以深入為恒。上居震極，以震動為恒。深入者刻，振作者擾。擾則無功，刻必有禍。况在始而求深，在上而好動乎？

林寒泉曰：恒以初與四為成卦之主，所謂剛上而柔下者也。震，起也；巽，伏也。震在上，則起者益起；巽在下，則伏者益伏。雷風相與而不相與，剛柔皆應而不皆應。卦之利貞、利有攸往者，胥失之矣。

何閩儒曰：彖言亨，通卦體而言也；爻多不吉，析爻位而言也。此讀彖爻之法。

九二，悔亡。

象曰：九二悔亡，能久中也。

過與不及，皆非可久之道，道之可久，中焉止矣。九二失位故悔，得中故悔亡。

《程傳》：中重于正是也。象提九二以明中之故，久而不中者，初、四、上也；不久不中者，九三也；執中無權者，六五也。

卓去病曰：陽居隂位，隂居陽位，儒者以為不正，又以為有悔。然亦有不可執者，觀六五以柔中為從婦，則五宜剛中矣。五宜剛中，則二宜柔中矣。今九二剛中而悔亡，則陽居隂位為悔之說，未可執也。

程正叔曰：六爻惟此爻為善，巽而居中，入理深，處道當，故能優游而不變，非中其誰能之？能字有工夫，有本領。

陸君啟曰：有悔中便間斷，悔亡則能久於中矣。舊說久於中故悔亡，夫既久中矣，何處尋悔來？

胡仲虎曰：九二提出能久中三字，諸爻不中故不久，皆可見。

程可久曰：大壯九二解初六及本爻，皆不著其所以然，蓋以爻明之也。

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

象曰：不恒其德，无所容也。

唐凝菴曰：九三處得其正，是其德之可恒者也。《本義》謂其過剛不中，志從於上。夫使三而以隂居之，則既病其不正矣，而又嫌其過剛乎？剛柔皆應，恒也。志從於上，而又可非乎？而以為不恒其德，何也？三當巽之終，震之始，以剛躁而處風雷之交，動靜不得自主，不恒之象也。

焦弱侯曰：隂性刻深，故初取巽之入；陽性剛决，故三取巽之躁。

周氏光德曰：无德而不恒，不足責也。惟不恒其德，則人將以其所至，議其所不至，以其晚節，誅其生平，君子耻之，小人非之，於世豈有容地？故有德不可无守。

程敬承曰：三不言凶，而曰羞者，以凶懼之，不若以羞愧之，尤為激切也。且凶害猶可逃，羞則内愧已，外愧人，無可逃於天地之間，故曰无所容。

李衷一曰：或之云者，自家惶愧，不知何所從來，此分明不貞的人。曰貞，吝甚之之詞，言前美盡喪，後悔莫贖也。

農有恒產，工商有恒業。賈多端則貧，工多技則窮。信道不篤，喜怒不常之人，父子兄弟難與久處，何所容其身乎！無所容，則但有羞愧而己【私記】。

九四，田无禽。

象曰：久非其位，安得禽也？

田，取震動馳騁之義。凡漁佃於學問，馳騖於功能，而中無實得者，皆田无禽之類也。

潘去華曰：久非其位，謂非中也。若謂以陽居隂為非其位，則九二亦以陽居隂而曰悔亡，九三以陽居陽而曰貞吝，俱有所扞格矣。

卓去病曰：不在不久，弊在於動。久在動地，徒勞无功，安能成也？

震為大塗，田象。巽為雞，禽象。田取震動之義，震雖好動，而離巽之位則无禽。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

焦弱侯曰：二五皆久於中者也，二悔亡而五凶，何也？居下當固守，而居上當專制，始當堅守，而極當變通，位與時自不同也。易於恒而發此義，以見久於其道乃為恒，非執一不通之謂。

錢塞菴曰：尾生之信，申生之孝，伯姬之守禮，六五似之。

測言曰：其德者，六五之德也。六五以隂居陽，處位不當，君子於此自有變化之功，陶鑄之學。苟以此為貞，守之不變，則如婦人執順德以終身者耳，豈丈夫所宜哉？

李之翰曰：恒以常為體，變為用。偏於變通，是不恒其德；偏於執守，則為婦人之恒。

丘行可曰：恒九四之才與二同而位異，故四之久不如二之久；六五之位與二同而才異，故五之柔中不如二之剛中也。

胡仲虎曰：咸其腓，戒二之動也。五咸其脢，不動矣，而又不能感。或承之羞，戒三之不恒也。五恒其德，貞矣，而又執一不通。易貴於知時識變，固如是哉！

林素菴曰：晉元帝庸劣之資，神州陸沉，來臨江左，而剛斷不足，故大業未濟，内難已興。宋高宗偷懦之性，舉族北轅，即位臨安，而英哲無聞，故播遷窮壁，坐失事機。

上六，振恒，貞凶。

象曰：振恒在上，大无功也。

注云：靜為躁君，安為動主，故安者上之所處也，靜者可久之道也。按：上六居恒之極，處震之終，恒極則不常，震終則過動。又隂柔不能固守，居上非其所安，故振恒而凶。振恒者，以振為恒也。振，作也，起也。振作太過，騷擾太甚，則必有意外之變，故凶。其初志在要功，聖人探其志而折之，曰大无功。曰大者，上無益于國家，下不利於生民，安石新法之禍是也。字書振如振衣、振書、抖擻，運動之謂。

林素菴曰：桓温奸雄任術，本無恢復中原之志，而連年北伐，卒取枋頭之敗。殷浩儒流恂雅，原非經略用兵之材，而統將北征，卒潰山桑之師。

李宏甫曰：卦中四以失位无禽，三得位矣，而巽極則躁，雖正亦吝，則不專以得位為恒也。二久中悔亡，五亦得中而不能制義，雖正亦凶，是又不專以得中為恒也。巽入宜深也，初求深，雖正亦凶，是巽不專以入為恒也。震出宜動也，上震極，過動無功，是震又不專以動為恒也。浚不可，振不可，不恒不可，以恒為恒亦不可，求得不可，無得亦不可。然則將何如？久於其道而已，二之久中是也。