家人（风火家人）【巽宫二世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人（离下巽上）－（宋）胡瑗撰《周易口義•卷六》

【原文】家人，利女貞。

《義》曰：按序卦云：傷于外者，必反于家，故受之以家人。言人之有所傷于外，則必反于内，以求其安，故家人所以次于明夷也。然此謂之家人者，蓋聖人以此為治家之法也。

利女貞者，夫家人之道，以女正為始。何則？夫女子之性，柔弱无常，而好惡隨人。故凡君子欲治其家，必正其身，以正其女，以正其閨閫之内，父子之列，尊卑長幼之序，各得其正。家既正，然後施之為治，天下皆可得而正也。故大學曰：欲治其國，先齊其家。然則治家之道，在女正為始也。

【原文】彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。

《義》曰：女正位乎内者，謂六二也。六二以柔順之質，處内卦之中，若貞正之婦，治閨門之内也。然婦人之道，不可預聞外事，但以致整于内而已。故書曰：牝雞无晨，牝雞之晨，惟家之索。故女必正位乎内也。

男正位乎外者，謂九五也。九五以剛明之德，處外卦之中，是男子以義治外，其父子有禮，兄弟有序，尊卑上下，各正其位也。然以義制事，則不可從于婦人，故恒卦曰：夫子制義，從婦凶也。

所謂男女正，天地之大義也者，夫天以至剛之德、至尊之體處于上，地以至柔之德、至卑之質位乎下，此天地自然之常分也。以人言之，女正位乎内，男正位乎外，男女之位正，是得天地之大義也。

家人有嚴君焉，父母之謂也者。夫君總生殺之權，操富貴之柄，四海之内，莫不畏懼，羣而歸之，故謂之君。若父母之尊，則一家之事皆主焉。故不可專任其慈，而无所斷制，必又加之以威嚴，董之以禮節，使一家之内，有畏懼之心，如君之尊，而又如君之嚴，則家道可以成也。

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣者。夫為父有父道，為子有子道，以至兄弟、夫婦，各有其道。是以父盡其嚴，子盡其孝，兄盡其友，弟盡其恭，夫盡其義，婦盡其順，如此則家道正矣。家道既正，天下斯定矣。故堯，聖人也，先親九族，然後平章百姓。文王，亦聖人也，先刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。是君子之治天下，必先正家，正家而天下定矣。

【原文】象曰：風自火出，家人，君子以言有物，而行有恆。

《義》曰：風自火出，家人者，王通謂明内而齊外，有家人之象是也。物，事也。君子觀此之象，治其家，使言有其事，行有其常，一言一行，无有妄動，此治家之本，在于正身也。故孟子曰身不行，道不行于妻子是也。

【原文】初九：閑有家，悔亡。

【原文】象曰：閑有家，志未變也。

《義》曰：閑者，寛而防之之謂也。凡人之情，愛之極則无疑，親之至則无防。故君子之人治其家，必當思慮未及于邪，耳目未接于私之時，預為之防，曲為之備。不然，使醜惡已彰，姦邪已萌，而始為之防，是非家人之罪，乃已陷家人于有過之地也。今初九以陽居陽，處一卦之初，是治家之始，有剛明之德，而能于思慮未動，私邪未萌之前，以為之防，故悔亡也。

《象》曰：閑有家，志未變也者。夫君子防閑其家，待姦邪而後防之，惡彰而後治之，則无及矣。必于家人志慮未變之前，豫防閑之，則所謂治家之道也。

【原文】六二：无攸遂，在中饋，貞吉。

【原文】象曰：六二之吉，順以巽也。

《義》曰：遂者，專也。夫婦人之事，雖治于閨門之内，皆禀命而行也。今六二以隂居隂，處内卦之中，履得其正，是婦人之得正者也。但處于内而无所自專，故云无攸遂也。

在中饋，貞吉者，夫自古以來，上至天子之后妃，下逮庶人之妻妾，其所職之事，不過于奉祭祀、饋飲食而已。故禮后有瑶爵之獻、奠盎之事，詩有關雎、采蘩，皆后夫人之職也。六二處内，任婦職而无所專，所主在于饋食而已。職此而又處其正，故得吉也。

《象》曰：六二之吉，順以巽也者，言六二所以得吉者，以居中履正，順而且巽，上能禀九五之命也。

【原文】九三：家人嗃嗃，悔厲吉，婦子嘻嘻，終吝。

【原文】象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。

《義》曰：嗃嗃，過嚴之貌也。嘻嘻，和樂之貌也。夫治家之道，不可專任其慈，雖至過嚴，終亦无所傷矣。今九三以陽居陽，有剛明至正之德，居下卦之上，為一家之主者也，故為家之主。若嗃嗃然嚴肅，使家人内外上下皆有畏懼之心，故雖有悔吝之事，危厲之道，亦得吉也。婦子嘻嘻終吝者，夫婦子，人之所愛也。若為一家之主，而私于所愛，不能嚴正其治，使婦子嘻嘻然和樂，則姦惡由此而萌矣。夫如是，至于終竟，必有鄙吝之道也。

《象》曰：未失也者，言雖嗃嗃嚴厲，未失治家之道也。失家節也者，若婦子嘻嘻而和樂，是失其治家之節也。

【原文】六四：富家，大吉。

【原文】象曰：富家大吉，順在位也。

《義》曰：夫初九既以剛明之德居卦之初，能防微杜漸，使閨門之内不接于私邪，得正家之初也。六二又能以柔順之體居服勤之職，九三又能過嚴以畏懼其家人，是家道已成。至六四居大臣之位，是君子既正已之家。至此則佐君以正天下之家，故有君之爵禄之富，以富其家，而得其大吉也。

《象》曰：富家大吉，順在位也者，六四家道已成之後，當大臣之位，上近于君，是順在其位，以治家之道移于國也。故孝經曰居家理，故治可移于國也。

【原文】九五：王假有家，勿恤，吉。

【原文】象曰：王假有家，交相愛也。

《義》曰：九五以剛明中正之德居于君位，是謂王者能假此治家之道以治于天下者也。故先正其家，使閨門之内莫不一于正，正家而天下定。是為君者以此道而行，則不必憂恤而自得其吉也。

《象》曰：王假有家，交相愛也者，言聖人能推恩愛于天下之家，父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，各以和順之道交相愛樂也。

【原文】上九：有孚，威如，終吉。

【原文】象曰：威如之吉，反身之謂也。

《義》曰：孚者，由中之信。威謂威嚴可畏。上九以剛明之才，居家人之極，當家道之成，是能先正其身，發其信于中，而外兼之以威嚴，終成家道，使閨門之内肅然有序而畏敬之，故獲其吉也。

《象》曰：威如之吉，反身之謂也者，言上九所以有威信而使人畏敬之者，蓋能先修其身而後加于人也。

周易口義卷六

<經部,易類,周易口義>