萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】

【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（宋）胡瑗撰《周易口義•卷八》

周易口義卷八，宋胡瑗撰

下經

【原文】萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

《義》曰：按序卦云：物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。蓋言聖賢既相姤遇，則天下之人得以會聚，故以萃次于姤也。然萃所以得亨者，蓋君臣相遇，民物和會，當此之時，其道得以大通，其志得以上行，故萃亨者此也。

王假有廟者，廟，貌也。言聚先祖之神，故謂之廟。何則？夫人之生，則精神萃之于身；及其死也，魂氣歸于天，形魄歸于地。于此時也，孝子慈孫雖有求見之志，而不能見其容貌；雖有虔奉之心，而不得為之奉養。是故聖人觀萃之卦，假其萃聚之道，設為廟祧，以萃祖宗之精神于其間，以奉四時之祭，以盡孝子之心，而施教于天下，使天下之人當此萃聚之時，皆知尊事其祖先也。故萃聚之道，莫大于此。

利見大人亨者，夫小民蚩蚩，不能自立，是必得大有才德之人，以仁義之道生成之，然後得其所亨。今萃聚之世，民物和會，故當利見大有才德之人，然後民得以亨通矣。

利貞者，君之所以得民，民之所以從君，必須利在于正道。苟居上者不以正道而治之，則民始雖衆多，而聚終亦離叛矣。是萃之道所利者，惟在于正。

用大牲吉者，夫君之所有天下者，蓋由功業被于民，而為天之所眷祐者也。故孟子曰：天與賢則與賢，天與子則與子。是則為人上者，撫有萃聚之世，皆由天所付與之也。故王者當此萬物萃聚之世，必用其碩大之牲，為之享祀，以答天所貺之命，故得其吉也。利有攸往者，萃聚之世，君臣會聚，天下和同，故聖賢君子，必當往而康濟之，使天下大得其亨通矣。

【原文】彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

《義》曰：萃，訓即聚也，言天下君臣民物會聚之時也。順以說者，此就二體以言之，下坤為順，上兌為說，是聖人在上，能以仁義之道，順民之欲，說民之心，使羣民亦以順說而相合也。

剛中而應，故聚也者，此指九五、六二而言，蓋五以剛德居中，為萃之主，下應六二柔正之臣，是君臣之間，倡而和，令而行，同德而治者也。夫既順而說，又剛而中，有此四德之備，然後天下之民，因得而聚矣。

王假有廟，致孝享也者，言王者假立廟貌，以聚先祖之精神，以修四時之祭，以盡孝子之心，而示教于天下，使皆能明享親之禮也。

利見大人，聚以正也者，言當此萃聚之時，必須得大有才德之人，以正道治之，則天下可得而久大矣。

用大牲吉，利有攸往，順天命也者，夫君者，天之所以命也，故代天理物，以仁義之道，生成天下之民，使天下之民，皆受其賜，而會聚于時，則王者用大牲之禮，答天之意，以順承天之所命也。

然利有攸往，而言順天命者，夫王者既代天理物，則必往而康濟之，所以順上天付與之命也。

觀其所聚，而天地萬物之情可見矣者，此廣明萃聚之義也。夫天本居上，地本在下，及其隂陽相交，萬物發生而萃聚，此天地聚會之情也。至于昆蟲草木，亦各從其類，故繫辭曰方以類聚，物以羣分是也。今此君臣民物，各相萃聚之世，聖人觀此萃聚之道，則可以見天地萬物之情狀矣。

【原文】象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

《義》曰：上兌為澤，下坤為地。澤者水之所聚，今澤處地之上，是萃聚之義也。除，去也。言君子之人，當此萃聚之世，民既和說，海内晏然，于是之時，不可復用其兵，是必韜藏其弓矢，偃息其戈矛，以示天下不復用兵也。故昔者武王翦商之後，載櫜弓矢，倒載干戈，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，是所謂除去戎器者也。然天下雖安，忘戰必危，故雖萃聚之世，民已和會，然不可不有所備。蓋事久則弊，隆極必替，故聖人于是時，亦常因民之隙，訓習師旅，以為國備，而戒不虞。至如堯、舜、商、周之時，可謂極治矣，然猶立司馬、司徒、司空、司寇之職，以訓習兵戎。以是觀之，雖在萃聚之世，至平之時，亦當戒于不虞。此乃聖人安不忘危，存不忘亡之道也。

【原文】初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號。一握為笑，勿恤，往无咎。

【原文】象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

《義》曰：孚信也。按此初六居萃聚之世，上應于九四，是以始初則以至信相待，欲相萃聚。然而六三以不正之身居其間，上无其應，又最比于四，遂招誣謗之言以間于己，是以初雖始有誠信以待于四，今既為小人之所間，則初六誠信之心不得其終也。

乃亂乃萃者，謂六三既為間于初六，不得與四相從，是以初六心志必為惑亂也，故曰乃亂。然且當萃聚之世，是上下皆相求，萃聚之際，初雖心志惑亂，終得其萃，故曰乃萃。

若號一握為笑者，號謂號咷也，一握謂掌握之間至淺末者也。萃聚之世，必上下相求和會，然後必有所濟。然此初雖與四為正應，然為六三小人之所間厠于其間，以疎隔于初，使不得與四萃聚，故始則有號咷之怨。然四雖為三之所間隔于己，而本與初為應，故亦不至于深久。雖初始則號咷，然終得與四為之萃聚，而有懽笑也。

勿恤往无咎者，夫君子為小人之所疾害，小人為君子之所決去，此理之常也。今初為六三小人之疎間于己，為之讒謗，然君子之心何必憂恤，但執其正道，以至誠公直而行，往求于四之應，則必无咎矣。

【原文】六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

【原文】象曰：引吉无咎，中未變也。

《義》曰：君子之進，不可自媒，以苟媚其君，而幸其時之寵榮也。是故君子懷忠信以待舉，力行以待取，是君子凡所進用，必須有道，待上之聘求然後往，則得盡進身之道也。今六二以隂居隂，履得其中，又上應九五中正之君，然亦必待其君援引于己，然後往之，此所以得吉而无咎也。

孚乃利用禴者，孚，信也；禴，薄祭也。夫君子之進，必在乎誠信相交，心志相接，然後其道可以大行也。今當萃聚之時，君臣之間，誠信既著，心志既通，則可以不煩外飾，其道得行矣。若夫君臣之間，誠信未著，心志未通，而欲其道之大行，則孔子所謂未信而諫，則以為謗己者也。蓋君臣相應，則道可大行，孚信中立，則雖禴之薄祭，亦可通于神明也。

《象》曰：引吉，无咎，中未變也者，言六二之所以待君之見引而後進者，蓋守中正之道而不變，不為富貴貧賤之所移，待求而進，是志未有變也。

【原文】六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

【原文】象曰：往无咎，上巽也。

《義》曰：如，語辭也。六三以隂居陽位，不正也。居下卦之上，不中也。以不中不正之身，居于萃聚之世，上无其應，而欲親比于四。然四本與初為正應，是以不納于已。既不見納，是以嗟咨怨望，復何所利哉？

往无咎，小吝者，萃聚之世，上下相求，以成萃聚，然後事有所成。今此六三雖无正應，而四又不見納，然當是萃聚之時，捨其四之陽，以類求類，則往而應于上六，亦免其咎。然小有鄙吝者，蓋上六亦隂，以隂求隂，所以小吝而已。

《象》曰：往无咎，上巽也者，言六三捨九四而往應于上，必无咎也。何則？蓋上六以隂爻在上，隂為巽順，必下接于己也。

【原文】九四：大吉，无咎。

【原文】象曰：大吉无咎，位不當也。

《義》曰：萃聚之世，衆隂皆欲萃于君，而四以陽居隂，在上卦之下，不中不正，而當衆隂之路，是必有擅民之疑，奪權之嫌，故須内抱剛明之德，外盡忠順之道，使其事為大吉，然後可以免咎，故曰大吉无咎。

【原文】九五：萃有位，无咎，匪孚。元永貞，悔亡。

【原文】象曰：萃有位，志未光也。

《義》曰：萃聚之世，天下之民皆遇聚歸于上。今五有剛明之才，居至尊之位，當是時，下有九四不正之臣，據羣隂歸已之路而固塞之，是使衆民皆歸于四而不歸于五，故五所存者位與號耳。无咎者，以五雖有權臣在下，侵權奪勢，然本有剛明之才、中正之德，但其道不得以大行，亦可以自得无咎也。

匪孚，元永貞，悔亡者，言五雖有侵權之臣，而使已之威賞號令不行于天下，而不為天下之所信，苟能自守永長貞正之德，无私无陂，久而不變，則可以悔亡。

《象》曰：萃有位，志未光也者，言五雖有其位，而其道不得以大行，而教化號令不能以及于天下，不為天下之所信，是其志未甚光大也。

【原文】上六：齎咨涕洟，无咎。

【原文】象曰：齎咨涕洟，未安上也。

《義》曰：齎咨者，嗟嘆之貌。出自目曰涕，出自鼻曰洟。上六居卦之極上，進无所往，引退无所適，當萃之時，而又下无其應，是以嗟嘆而涕洟，以求其萃聚也。然則得无咎者，蓋六三以不正之身，在下卦之上，亦无其應，是以與上以類求類，此所以无咎也。

《象》曰：齎咨涕洟，未安上也者，言上六所以齎咨涕洟者，以不得其所而不安其居也。