恒卦（雷风恒卦）【震宫三世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阳】

【周易下经】第32卦-恒卦䷟雷风恒卦（巽下震上）－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷九》

䷟【巽下震上】

恒：亨，无咎，利貞，利有攸往。【序卦曰：夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。】

伊川曰：咸，夫婦之道，終身不變者也，故咸之後，受之以恒。咸，少男在少女之下，以男下女，是男女交感之義。恒，長男在長女之上，男尊女卑，居室之常道也。論交感之情，則少為深切；論尊卑之序，則長當謹正。故兑、艮為咸，而巽、震為恒也。男在女上，男動于外，女順于内，人理之常，故為恒也。又曰：恒者，常久也。恒之道可以亨通，恒而能亨，乃无咎也。恒不可以亨，非可恒之道也，為有咎矣。故君子之恒于善，可恒之道也；小人之恒于惡，失可恒之道也。恒之所以能亨者，由貞正也，故云利貞。夫所謂恒，謂可常久之道，非守一隅而不知變也，故利有攸往。唯其有往，故能恒也。

恒，利有攸往，非謂守常而不知變也，唯以正而往，則无不利也。初六曰浚恒，過于求者，非恒也。上六曰振恒凶，過于動者，亦非恒也。均之為久也，九二曰能久中也，九四則曰久非其位。均之為貞也，初六曰貞凶，九三曰貞吝，六五則曰婦人貞吉。均之為恒也，六五曰恒其德，九三曰不恒其德，九二、九四爻又不言恒，隨爻不同，唯求其正而已矣。

彖曰：恒，久也。

伊川曰：恒者，常久之義。

潘氏曰：不曰久而曰常，唯常而後久也。

剛上而柔下。

童溪曰：震，長男也，而在上，此剛上也。巽，長女也，而在下，此柔下也。

雷風相與。

伊川曰：雷震則風發，二者相須，交助其勢，故曰相與乃其常也。

巽而動。

伊川曰：下巽順，上震動，為以巽而動。天地造化，恒久不已者，順動而已。巽而動，常久之道也。動而不順，豈能常也。

剛柔皆應恒。

伊川曰：一卦剛柔之爻皆相應，剛柔相應，理之常也。

童溪曰：以卦體言之，則剛上柔下，剛柔之常也。以卦象言之，則雷風相與，雷風之常也。以卦義言之，則巽而動，動巽之常也。以卦爻言之，則剛柔皆應，乂六爻之常也。合此四者，恒久之道然也。此卦之所以為恒也。

恒，亨，无咎，利貞，久于其道也。

伊川曰：恒之道，可致亨而无過咎。但所恒宜得其正，失正則非可亨之道也。故曰久于其道，可恒之正道也。不恒其德，與恒于不正，皆不能亨而有咎也。

天地之道，恒久而不已也。

伊川曰：天地之所以不已，蓋有常久之道。人能恒于可恒之道，則合天地之理。

利有攸往，終則有始也。

伊川曰：動則終而復始，所以恒而不窮。又曰：唯隨時變易，乃常道也。故曰利有攸往，明理之如是，懼人之泥于常也。

日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

伊川曰：日月，隂陽之精氣耳。唯其順天之道，往來盈縮，故能久照而不已。得天，順天理也。四時，隂陽之氣耳。往來變化，生成萬物，亦以得天，故常久不已。聖人以常久之道，行之有常，而天下化之，以成美俗也。觀其所恒，謂觀日月之久照，四時之久成。聖人之道，所以能常久之理。觀此，則天地萬物之情理可見矣。

象曰：雷風，恒。君子以立不易方。

伊川曰：君子觀雷風相與成恒之象，以常久其德，自立于大中。常久之道，不變易其方所也。

彖言日月久照，是天道之常也。象言雷風恒者，是天道變化之中亦有常也。迅雷烈風，不終朝而止矣，唯以巽而動，此雷風之所以為常也。君子觀象以自立其常久之道，不易其方，是變化之中又有不變者。在于利有攸往之時，所謂利正者，又未嘗變也。

初六，浚恒，貞凶，无攸利。

伊川曰：初居下而四為正應，柔暗之人，能守常而不能度勢。四震體而陽性，以剛居高，志上而不下，又為二三所隔，應初之志，異乎常矣。而初六求望之深，是知常而不知變也。浚，深也，謂求恒之深也。守常而不度勢，求望于上之深，堅固守此，凶之道也。泥常如此，无所往而利矣。

象曰：浚恒之凶，始求深也。

龜山曰：此恒之初也，故當以漸而不可以浚，浚則凶矣。

巽為長女，初六以巽體而居恒之初，柔而在下，是初執婦道者之象也。應于九四，當以漸合。若求望遽深，以浚為恒，雖貞亦凶，无所利矣。大凡與人交者，貴乎中禮，以漸而合，不獨婦道為然也。

九二：悔亡。

白雲曰：九二无他辭，恃曰悔亡，見止于守常，无他事也。

象曰：九二悔亡，能久中也。

伊川曰：九二以中德而應于五，五復居中，以中而應中，其處與動皆得中也，是能恒久于中也。又曰：所以得悔亡者，由其能恒久于中也。

以九居二，貞而能静，巽而得中，應于六五，是能久之道，宜其悔亡而无他辭也。恒卦下三爻同屬于巽體，初六不幸而應于九四之久非其位者，故初女爻曰貞凶。九三不幸而應于上六之振恒凶者，故九三爻曰貞吝。唯九二應于六五，以中合中，故能久而无悔也。婦道以從夫為正，有幸不幸，豈可不擇對哉？

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝，

伊川曰：其德不恒，則羞辱或承之矣。或承之，謂有時而至也。貞吝，固守不恒以為恒，豈不可羞吝乎？

象曰：不恒其德，无所容也。

伊川曰：不恒之人，无所容處其身也。

九三剛不得中，不恒其德，則羞辱有時而繼至矣，將何所容其身乎？此爻可以為失婦道者之戒。

九四，田无禽，

伊川曰：以陽居隂，處非其所，雖常何益？人之所為，得其道則久而成功，不得其道則雖久何益？故以田為喻，言九之居四，雖使恒久，如田獵而无禽之獲，謂徒用力而无成功也。

象曰：久非其位，安得禽也？

伊川曰：處非其位，雖久何所得乎？以田為喻，故云安得禽。

恒卦上三爻與巽下三爻不同，震為長男，當動于外，非若巽女之當守静于内也。以九居四，當動而反静，久非其位，泥常而不達變，譬如田獵，不動于外，則无禽可獲，非卦所謂利有攸往者也，其可恒乎？故九四爻亦不言恒。

六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

伊川曰：五應于二，以隂柔而應陽剛，居中而所應又中，隂柔之正也。故恒久其德，則為貞也。夫以順從為恒者，婦人之道，在婦人則為貞，故吉。若丈夫而以順從于人為恒，則失其陽剛之正，則凶也。立君位而不以君道言者，如六五之義，在丈夫猶凶，况人君之道乎？在他卦，六居君位而應剛，未為失也，在恒故不可耳。君道豈可以柔順為常也？如五之從二，在婦人則為正而吉。婦人以從為正，以順為德，當終中于從一，夫子則以制義者也，從婦人之道則凶也。

恒為夫婦之道，六五柔而得中，以順為正，在婦人之道則吉，在夫子之道則凶，在人君之道又不待言而知矣。六五君位，尤當以從婦凶為戒。後世如周幽王之于褒姒，晉獻公之于驪姬，皆從婦凶者也。恒卦九二以九居二，是巽女之貞吉者也。為六五者從之猶凶，况婦女之未必貞者乎？

上六：振恒，凶。

伊川曰：六居恒之極，在震之終。恒極則不常，震終動極，以隂居上，非其安處，又隂柔不能堅固其守，皆不恒之義也，故為振恒，以振為恒也。振者，動之速也。

象曰：振恒在上，大无功也。

伊川曰：在上而其動无節，以此為恒，宜其凶也。

潘氏曰：震體之終，動而不常，凶則有之，功安在哉？

恒卦上三爻屬于震體，皆言剛動之義。九四曰久非其位，是泥于守静者，非恒也。六五曰從婦凶也，是專于順從者，亦非恒也。上六曰振恒凶，是輕于好動者，亦非恒也。故恒卦曰：利貞，利有攸往。唯利乎正，則利有攸往也。