益卦（风雷益卦）【巽宫三世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：少阴】

【周易下经】第42卦-益卦䷩风雷益卦（震下巽上）－（宋）李杞撰《用易詳解•卷八》

䷩【震下巽上】

益：利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，損上益下，民說无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而損，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。

損、益，盛衰之始也。損自泰來，益自否來。泰之極則變而為損，否之極則反而為益。故損有致否之道，而益有復泰之理，此盛衰所以相沿而生也。四本乾也，損其剛以益于初，是損上益下之象也。人君以一人之尊，而臨天下之上，雖厲民以自養，不以為泰。而今乃約已以裕人，損己之有餘，以益天下之所不足，則民之說之，其有既哉！嘗觀卦之得兑者必說，而損、益二卦則不然。損有兑，宜說者也，而不說；益无兑，宜不說者也，而民說无疆。盖損下者人之所不堪，而益下者人之所甚說也。此所以有兑而不說，無兑而反說也。夫自損而益人，人君之盛德事也。故自上而下，下宜若少屈矣，而其道則大光。盖自後者人必先之，自下者人必高之，理之必然者也。中正者，九五之謂也。九五以中正之道，為天下求益之主，是以利有所往，而往則有慶也。巽為木，利涉大川者，巽之功也。渙所謂乘木有功，中孚所謂乘木舟虚者，皆巽也。大川，險阻之地，而巽有舟楫之材，故曰木道乃行，言有濟險之道也。動而巽，為二體言之也。下動而上巽，動不已，巽而順，則將日進不已，而至于无疆。聖人應天下无窮之求，豈有止法哉？天施之，地生之，聖人體天地施生之大，而與之為无方之益。天地之大德曰生，聖人之大德曰仁，初无彼疆此界之限，所以為无方也。雖然，益之道惟其時而已，時所當益則益之，聖人何容心哉？

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

君子見善則遷，益之在外者也；有過則改，益之在内者也。遷善改過，則日加益而不知，此謂為學日益。

初九，利用為大作，元吉，无咎。

象曰：元吉无咎，下不厚事也。

初九受益者也，在下而受上益也，是豈可徒然以受之哉？有是功而後可以受是益而无愧，故必大有所作為，至于元吉而僅能无咎，不如是則不足以塞其咎也。盖為下之道不可以厚事，享之厚則其責之也必不薄，苟无所報効而徒然受之，則將有不勝其責者矣。古之大臣受人君之重禄，至于忘身狥國而不顧，盖亦知其責之有所歸也哉！

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

象曰：或益之，自外來也。

損與益相反，益之六二即損之六五之對也，故其為象同。損之六五，以君而受人之益者也，故曰元吉。益之六二，以臣而受君之益者也，故永貞吉。永貞吉者，謂永守其貞而後吉也。帝與天一也，六五之王能用如是之臣，則可以格于皇天矣。周公東征，民獻有十夫予翼，故寶龜之告亦有併吉之休，此所謂十朋皆至，則龜弗克違者耶？

六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

象曰：益用凶事，固有之也。

凶事者，艱難險阻之事也。六三隂柔不中，居非其位，不當得益者也。不當得益而益，惟用之于凶事則可。盖委之于艱難險阻之地，使之知所憂畏者，是乃所以益之也。當此之時，而能免乎咎，其惟信乎？公執圭，所以達信也。内有孚信之實，外得中行之道，告公用圭，則信无不通矣。言忠信，行篤敬，尚可以行乎蠻貊之邦，而况用之于凶事也哉？雖然，益用凶事，惟忠信可以免咎，然非自外鑠之也。困于心，衡于慮，而由中之信，不期而生，此象所謂固有之也。孟子曰：天之將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。其用凶事之謂耶？

六四，中行告公從，利用為依遷國。

象曰：告公從，以益志也。

四本陽也，下降而為初，故有遷國之象。三四皆不中而益之，二爻皆以中行為辭，何也？自二體言之則非中，自全體言之則三四一卦之中者也。四居近君之地，故為公。以中行之道告公，而公從之，則雖以之遷國可矣。夫遷國，大事也，必有所依而後能立。四之所依者，初也，是以能自上而遷于下也。春秋傳曰：我周之東遷也，晉、鄭焉依？夫自上而遷于下，則其所依者，民也。苟不能益民，則何以定遷？盤庚之遷其民，盖有不欲者矣。而三篇之書，丁寜反覆，必欲得其心而後已，豈非欲有所依于人，則不可不益其志也哉！

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

上以信而惠于下，則下亦以信而惠于上，故不問而可以知其元吉，此上下交相孚之應也。然我之所以惠人者，不惠以迹而惠以心，而下之所以惠我者，不惟其物而惟其德，兹又非益之大者乎？洪範皇極之說曰：歛時五福，用敷錫厥庶民，惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。夫我以福而錫民，則民亦以極而錫我，君民相應，此王道之大成也，而又何必問哉？

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。

象曰：莫益之，偏辭也；或撃之，自外來也。

居上而能安者，以其有以益乎下也。上九處至高之位，而有莫益之辭。所謂莫益之者，是上九之偏辭也，此公論也。夫不能自損，而莫益于人，則人亦豈肯與之哉？孔子曰：莫之與，則傷之者至矣。此所以或撃之也。盖損上益下，理之當然者也。今上不能損，而下莫之益，則立心為勿恒矣。在我者既失其常，能无凶乎？六二或益之自外來，而上九或撃之亦自外來，非意所及也。或益或撃，皆其自取也。

<經部,易類,用易詳解>