坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地

【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地（坤下坤上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷一

坤卦：䷁【坤下坤上】

坤。元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，得合旡疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地旡疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地旡疆。

坤者，乾之配，物之所資生也。元亨利貞，與乾並稱也。然乾以統天為元，坤則順承而已。乾以施物為亨，坤則厚載而已。乾以變化為利，坤則時行而已。乾以保合為貞，坤則柔順而己。故曰牝馬之貞。牝馬也者，言其順而行也。或曰：乾為馬，坤何以稱之？曰：坤也者，馬之牝也。今夫上六龍戰於野，是龍與龍鬪也。龍，陽物也。坤之為龍，其牝矣乎哉？或曰：乾之龍，取諸震也。坤為馬，取諸巽乎？曰：乾道旡為，而用始於震，故稱其德，以明尊也。坤道旡成，而功歸於乾，故深其配，以明順也。君子有攸往者，事君之象。有所往而從之，東西南北，惟命之從。婦道子道，亦如之爾。先迷後得主利者，隂陽弗倡，則失其道。順而後之，斯得其主者，得其常也。臣子之利，不是過矣。西南得朋，東北喪朋者，西南，坤位也。巽與離、兑，坤之類也。得其朋類，與之上行。其于東北，乾、震、坎、艮，皆非其類。四隂既至，各以其配而從焉。是則喪其朋，而合其配矣。君子之在下也，以其類貞。其進也，以其類貞。既以身任天下之重矣，則一其心而竭其力，安其分而守其業，公爾而忘其私，國而忘其家，可以得朋而二其心也哉？是故獨行而不偏，中立而不倚，為臣之道也。順而終，斯一於貞矣。貞者，正也。不難於暫，而難於久；不難於勉強，而難於安行。久而安之，君臣旡猜，國家和平，天下之慶，人臣之吉也。或曰：四隂一行，各從其配，何象也？曰：羣臣咸至於王朝，庶僚各聼於其朝，我無私焉，斯其象矣。或曰：益稷夔龍，八元八凱，何必喪其朋哉？此則見羣龍之象也。羣賢在朝，濟濟肅肅，乾陽象之矣。何者？其德一，其心不二也。若淫朋比德，背公營私，則羣黨之象。何者？其行二，其情不一也。此乾之所以為君子，坤之所以為小人也。或曰：安貞之言，非君子乎？曰：周而不比，羣而不黨，則坤之為君子，其誰曰不可哉？故曰：君子有攸往。子曰：柔順利貞，君子攸行。言各有當也。夫係坤之德，曰元亨利牝馬之貞，固巳盡其言矣。而又曰君子攸往，何其與乾之不同也？曰：聖人之所為觀象係辭者，豈有他哉？凡以為世之君子取法焉爾。夫乾，君也，天下之所歸往也，故曰元亨利貞，備乎四德，明乎終始而足矣。臣道也，以後為先，以喪為得，以往為歸，以貞為利，不可不知也。君子有攸往，子之為利，謂初六也，坤之始也。先迷，謂上六也，上為物先也。後得主利，謂六二也，二為物後也。自初之往，則二為後，而上為先矣。西南得朋，亦謂二也，二无嫌於朋也。東北喪朋，謂六五也，五在天位，不喪其朋，將行為矣。是故初六、六二者，一之所宜與也。六四、上六者，六五所宜去也。安貞吉，謂用六也，惟用六可以久而安之矣。是故聖人寡其辭而非隱，弗見其言而非贅也。或曰：夫子三稱無疆，其象同乎？曰：德合无疆者，合天之无疆也。行地无疆也者，牝馬之无疆也。應地无疆者，乾應之无疆也。夫行地无疆，何取於牝馬也哉？或曰：馬也者，上載而下行也，有慱厚之德，又有勤勞之功，是以取諸馬也。牝馬利貞，生生而不窮也，其行地也，豈得而疆之哉？天无疆而應地，地无疆而承天，馬无疆而行地，是故三稱之也。

象曰：地勢坤。君子以厚德載物。

坤之所以為地者，以其順也。何以明地勢之順？說者皆以形勢言之，非也。隤然磅礴，无乎不載者，地之勢也。此其所以為至順也，故君子以厚德體之。

初六：履霜，堅氷至。象曰：履霜堅氷，隂始凝也。馴致其道，至堅氷也。

純坤六爻，亦以始終為序。初與四為始，故初言凝而四言閉。二與五為中，故二言利而五言吉。三與上為上為極，故三言終而上言窮。凝而未閉，利而未吉，終而未窮，所以為坤下坤上也。

履霜之漸，隂始凝也。龍戰之窮，隂極盛也。直方黄裳，以中正也。立於敬義，發於事業，貴賤之䓁也。含章括囊，以危疑也。无成有終，无咎无譽，險易之分也。履霜直方，盖言地也。含章括囊，以人事明之矣。黄裳玄黄，則配天而言之也。此純坤之終始也。乾之六爻皆以龍言，而坤之六爻雜舉其物者，隂陽之情也。初六之為履霜堅氷至，何也？曰：孟秋之月，白露始降，君子履之，則有警戒之心焉。何者？知其漸而至於堅氷也。至之言極也，隂極盛則氷極堅也。仲秋之月，殺氣浸盛，陽氣自衰。季秋之月，白露為霜，寒氣搃至。孟冬則水氷而地凍矣，仲冬則氷壮而地坼矣，季冬則水澤腹堅，取氷而藏之矣。是以氷之至也。夫氷者何也？霜之凝也。霜者何也？露之凝也。露者何也？雨之凝也。是皆雲雨之氣而隂凝之也。故子曰：履霜堅氷，隂始凝也。京房、楊雄乃以為盛夏之月不巳過乎？陽氣之行也，則散而為雲，流而為雨。隂氣之至也，則凝而為氷，結而為雹。是以君子畏之也。夫氷也者，乾之象也。隂盛而凝為陽，故曰露成而氷。牝馬而為龍，坤之究也，可不懼哉？是以聖人為初六著履霜之漸，而於上六言龍戰之窮，防患之意深矣。子曰：馴致其道，至堅氷也。馴之言順也，隂之浸長，未嘗不順。順以致之，故至於堅氷而莫之怪也。知其不順，則凝之早矣。故又曰：履霜堅氷，馴致其道，至堅氷也。

六二，直方大，不習无不利。象曰：六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。

初六下卦之下，以隂居剛，故曰履霜堅氷，以其體非純柔，有剛強之漸也。六二下卦之中，以隂居柔，故曰直方大。直言其正也，方言其中也，大言其光亨。夫地之生物也直，其成形也方，其載物也大矣。所以然者，順也。故順生直，直生方，直則遂，方則廣。故直方也者，大之所由生也。循理而行謂之順，勁而不屈謂之直，行不踰矩謂之方，德合无疆謂之大。然而言之六二，何也？曰：六者地之數，而君子之德也；二者地之位，而君子之時也。以其德而應其數，以其時而當其位，是則天下之至順，而德合乎无疆者也。故夫直之與大，皆剛健之形容，在坤他仌則嫌於疑陽矣。惟其至順，故配乾稱直，從乾稱大，而不嫌於疑陽也。若夫方員之體，則一成而不可易矣，故曰不習无不利。習也者，利而行之，勉強而行之之謂也。夫以坤之順，其為臣子之道，固不待習而能矣。然而履非其地，居非其位，則直近於訐，方近乎愎，大近乎專。苟不習焉，則失順君之名，而得專制之罪矣。故六三則習於含章，六四則習於括囊，六五則習於黄裳。惟六二居中履正，上无所疑，下无所忌，直方以大，不勉而中，何所往而不利哉？子曰：六二之動，直以方也。謂六二至柔，而係之直方者，以其動言之也。不習无不利，地道光也。謂以其德而應其數，以其時而當其位，西南得朋，乃與類行，斯地道之光矣。

六三：含章可貞，或從王事，无成有終。象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。

六三、六四，反覆坤象也。上坤之下，下坤之上，以隂居剛，故曰含章。章也者，文之成也，隂陽相錯而成章也。以六居三，含於六爻之中，含章之象也。雖有文章之美，不自表見而包含之，臣子之道也，况在危疑之地乎？故曰可貞。然含而不發，則何以見其有内美而不發？獨善而已，亦奚足貴哉？故曰或從王事。從王事而發之，斯為貴矣。六三與六五為臣，故有諸侯從王事之象。或之者，疑之也。或含章，或從事也。乾之九四，坤之六三，皆隂陽之雜也，是以或之。三也者，下卦之終，而非坤之成也。坤无成矣，其欲成之，則上六是也，故曰无成有終。成者，功也。終者，事也。陽始而隂終之，代其勞也。隂作而陽成之，歸其美也。是故歲功出乎震，歸乎坎，成乎艮。人臣不敢有其功，必歸之君。人子不敢有其功，必歸之父。乾坤之盛也。子曰：含章可貞，以時發也。含章可貞，為臣子之正，非遂閉而不發也。或從王事，知光大也。從王事而發之，然後知其為光大也。故其釋彖曰：含弘光大。含章之謂含，時發之謂弘。能含能弘，斯光大矣。

六四，括囊，无咎无譽。象曰：括囊无咎，慎不害也。

六四與三皆至柔而不中，故三含章而四括囊。然隂以退為安，以進為險，三在下卦，以隂居剛，不純乎柔也，故无成而有終。四已進乎上卦，而以隂居柔，隂既盛矣，故不敢為咎，亦不敢為譽。按釋文：馬氏本說卦，坤為囊，三在内為含，四在外則括之矣，故无成有終，无咎无譽，皆合二象而言之也。隂當其位，是以无咎。咸无陽焉，是以无譽也。夫衆陽者，羣賢之象也。衆隂者，羣小之象也。故陽以見羣龍為吉，隂以喪朋為利。六四以隂居隂，而在衆隂之中，天地閉塞，羣小用事。當此之時，君子遁藏其身，括其智囊，三緘其口，猶懼其不密也，斯可以无咎舉矣。子曰：括囊无咎，慎不害也。君子謹而不出，夫何害之有哉？

六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。

六五，上卦之中，以隂居剛，故曰黄裳。黄，中正之色也。裳下飾之，賁也。中者，忠也。下者，順也。何言乎中？五也。何言乎正？隂陽均也。何言乎下？坤也。何言乎貴？尊位也。是故乾為衣，坤為裳，五六雖尊，配乾而下矣，故有黄裳之象也。夫坤，地道也，妻道也，臣道也。而五者，天之位也，以六居之，在於他卦，則有不當位之嫌矣。唯坤，天下之至順也，豈其非所據而據之乎？其配天而在此位也，對乾而稱裳，宜矣。以伊尹、周公之德，當伊尹、周公之位，行伊尹、周公之事，大美至順，德業流光，人臣之極美，於是乎在，故曰元吉。元者，善之長也。至哉坤元，斯為吉矣。子曰：黄裳元吉，文在中也。坤為文，聖人觀象作服，取諸乾坤，以為衣裳。裳飾雖盛，而衣覆之，其文在中，不顯於外，坤之象矣。詩曰：綠衣黄裏，綠衣黄裳。裏即裳也，言裳正而衣不正，姜氏自傷不得其配也。

上六，龍戰于野，其血玄黄。象曰：龍戰于野，其道窮也。

上六，上卦之極，以隂居柔，隂盛而窮矣，故曰龍戰于野。野，郊牧之外也。外卦之外，故稱野焉。隂盛而疑於陽，勢不兩立，必至於戰，戰必於野。野者，天地之際；而戰者，隂陽之敵也。乾亢于上九，坤極于上六，是以敵而疑，疑而戰也。方此時也，萬物閉藏，蟄虫未振，所以有龍戰之象。陽也者，亢而弗蟄者也。亢而弗蟄，則傷之者至矣，故隂盛而敢與之戰焉。隂雖盛而已窮，陽雖亢而能悔，二者交戰，勢必俱傷，故曰其血玄黄。龍，陽也。隂陽相敵，故雖坤而稱龍；隂陽俱傷，故雖乾而稱血也。龍言戰也，血言傷也。戰以氣故，主陽而言傷；以血，故主隂而言之也。乾為赤，坤為黑，天地之正也。震為玄黄者，天地之始交也。赤變為黑，故其色玄；黑變為赤，故其色黄。上六坤終，而陽出乎震，故其象為龍，而又曰玄黄也。夫孟秋之月，白露始降，而言堅氷之漸；季冬之月，蟄虫未振，而言龍戰之窮，何也？所以為天下國家之大戒，亂臣賊子之深防也。夫白露而至於氷，牝馬而至於龍，為國家者，可以懼矣。然氷不免於消，龍不免於血，亂賊之徒，亦可以少懲矣。子曰：龍戰于野，其道窮也。利於何有哉？

用六：利永貞。象曰：用六永貞，以大終也。

以六居上，隂之盛也。盛必戰，戰必傷，自然之勢也。有以用之，則何以哉？曰：六，隂氣也；上，柔位也。以隂居柔，永以為貞，配乎純乾，斯為利矣。所以然者，不安其隂，而將為陽也。故彖曰：安貞吉。子曰：用六永貞，以大終也。

乾為大，坤為至，坤作成物，而以乾終之，弗敢成之義也。其伊尹、周公復正厥辟之事乎？成王聼政之時，周公北面就臣位，粥粥如畏然，斯之謂永貞矣。