坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地

【周易十翼】坤卦文言传－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷一

文言曰：坤至柔而動也剛，至静而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

此再釋彖也。牝言其柔，馬言其剛也，貞言其静且方也，利言其後得主而有常也，元亨言其含萬物而化光也。錯互其文，使學者深求而得之也。或曰：柔静與方，坤之德也。其動也剛，何取於坤哉？曰：坤之所以任重而行者，非其剛也。其盛至於上六，則為龍而敢與乾戰，非以其剛動故耶？故曰：坤道其順乎，承天而時行。盖兼乎剛柔言之矣。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：履霜堅氷。盖言順也。

說者皆以餘慶餘殃言子孫應報之事也。君君臣臣，父父子子，斯為慶矣。臣弑其君，子弑其父，殃莫大焉。有餘者，甚之之辭也。子曰：勿以小善為无益而弗為也，勿以小惡為无傷而弗去也，為其積而至於大也。故夫積隂而至於堅氷，是豈一朝一夕哉？辨之不早，其祻有不可勝言者矣。

直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。

由爻象而言，則直為正，方為中；由德而言，則直為正，方為義。正者正也，直中之謂也；義者宜也，時中之謂也。既曰正義，又曰敬義，何也？曰：敬也者，百行之表也。君子欲正其身，非敬何先？敬以為正，義以為中，其自立者可謂卓然矣。然恐孤絶而無鄰，則偏迫獨行而无以成其大，故曰敬義立而德不孤。不孤云者，所謂大也。不以己善驕人，不以已長愧人，尊賢而容衆，嘉善而矜不能，草上之風將无不偃，而况君子之朋哉？何憂其孤而莫之助也？直方大，不習而无不利矣。習者生於疑也，莫疑其所行，又何習之有哉？

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。

書君陳曰：爾有嘉謨嘉猷，則入告爾后于内，爾乃順之于外，以從王事也，惟我后之德。夫嘉謨嘉猷，隂之有美也。入告爾后於内，含之而弗敢宣也。爾則順之於外，以從王事也。曰斯謀斯猷，為我后之德，為之而弗敢成也。是故臣告其猷，而君受其名，臣任其事，而君享其功，應六三之義矣。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：括囊，无咎无譽。盖言謹也。

孟夏之月，純陽用事，一隂將生，而陽不拒焉。在乾為九四，天地變化之時也，故草木蕃。說卦巽為蕃鮮，謂此時也。孟冬之月，純隂用事，一陽將生，而隂不順焉。在坤為六四，天地閉之時也，故賢人隱。月冬，天地閉塞而成冬，謂此時也。坤之中爻皆不言時，夫子於是發其義，而先儒又汨亂之，以為建酉之月，不亦惑乎？天地閉塞，賢人遁藏，殺其身而无益，是以杜其口而不出也，斯可以脱於咎譽之域矣。或曰：无咎可矣，何惡於譽哉？曰：盗憎主人，曲士醜正，譽之不免，其能免於咎乎？甚矣，无咎无譽之難也！故子曰：甯武于邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也，於此贊之曰：括囊，无咎无譽。盖言謹也。故君子有終身之憂，而无一朝之患矣。

君子黄中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

黄，中天之色也。於五行為土，於五事為思，於五常為信。仁義禮智皆出乎信，故黄為通理；東西南北皆凖於中，故黄為正位；四支百體皆聽於心，故黄為居體。六五之謂矣。黄之為色，煜然而有光輝也，故曰美在其中。隂之獲陽，斯為美矣，猶六三之含章也。孟子曰：仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體。四體不言而喻，其暢於四支、發於事業之謂乎？

隂疑於陽必戰，為其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黄者，天地之雜也，天玄而地黄。

嫌於无陽而稱龍，明其與乾戰也。未離其類而稱血，明其俱傷也。玄黄者，天地之雜也，明赤黑之辨也。天玄而地黄，從其甚者言之也。言觀象作服者，雖有衮、鷩、希、毳之殊，然皆玄衣而纁裳，亦取天地之交而相變之意也。

周易經傳集解卷一