震为雷卦 地位：少阴｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：巽为风｜综卦：艮为山｜交互卦：水山蹇

【周易下经】第51卦-震卦䷲震卦为雷（震下震上）－（宋）楊簡撰《楊氏易傳•卷十六》

䷲【震下震上】

震：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也；震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

震有動義，亦有恐懼義。他卦之有震者曰動，惟此重震之卦言震懼，亦猶離於他卦言明，於本卦言麗。易書固欲備衆義，曰動，曰恐懼，皆震也，皆易之道也。方震懼之時，非亨也，而有亨之道焉。慢易則放肆，震懼則牧斂，故曰震來虩虩，恐之狀也。放肆致禍，恐懼致福，笑言啞啞，後來致福，有凖則之可驗也。堯舜之言多咨憂，禹曰克艱，益曰儆戒，臯陶曰兢兢。卒之堯有乃神武之德，舜四罪而天下咸服，禹會諸侯執玉帛者萬國。道德之威，又何止於震驚百里而已？百里姑因震雷之象，明主器長子之道，故止言百里。至於出可以守宗廟社稷，以為祭主，不喪匕鬯，則其體又大矣。體有大小，聽威則一。或者以猛厲為威，是襲亡秦之故轍，安能不喪匕鬯？匕以登鼎實，鬯以通神明，祭之始禮也。長子主鼎器，故言匕為宜。

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

卦辭已言恐懼之道，此復言之者，人心多忽易，能恐懼修省者寡，故諄諄誨之也。然學惟知恐懼脩省，學者之事爾。易道精微廣大，往往不於是乎在。持是見者，不惟不知易道，亦不識恐懼修省。何以明之？天下無二道，悟恐懼脩省即何思何慮之妙，則無所不通矣。

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

卦辭已詳言之矣，此復用其辭，何也？人之知所懼者，幾何人哉？雖堯舜之聖而後咨憂，禹、臯陶、益言於唐虞之時，而猶曰克艱，曰兢兢，曰儆戒。然則惟聖智而後知所懼者，誠鮮其人矣。孔子曰：人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷穽之中，而莫之知辟也。然則知所懼者，誠鮮其人矣。此聖人所以復用卦辭於此爻，覬人之少省也。況筮者於爻辭啟告為切，

六二，震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。象曰：震來厲，乘剛也。

六二來則過初九之剛，億而安焉，則亦以乘初九之剛而不可安處，故億喪貝，往而躋于九陵。九陵，六五之象也，雖今未應，不可為得。至於歷六爻，七日一卦變，則時當得矣，勿用逐也，避難曲折有如此者。昔大王既不可禦狄，不可安處，去而邑于岐山之下，而他日興周焉，此象也。

六三：震蘇蘇，震行无眚。象曰：震蘇蘇，位不當也。

震蘇蘇，恐懼失，則精神潰喪之狀。聖賢未嘗不恐懼，而亦未嘗蘇蘇。蘇蘇之懼，非道也。三居下卦之上，位亦高矣，而蘇蘇然處此位者，不當爾也。孔子曰：古之有天下者必聖人，則公侯當大賢，大夫士當次賢。居三公之位者必賢，不當有此蘇蘇也，故曰位不當也。若震恐而行，不居此位，則無眚。

九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。

震恐而遂至於沈泥，雖稍異於蘇蘇，而不得其道則均。九四頗剛強，而四隂柔似剛，而終於懾懦，陷於二隂之中，遂有泥象。震之遂泥者，不可謂光。若孔子臨事而懼，如日月之光，雖有照用而無所思，為心不動，此惟道心内明者自覺自信。光之一言，所以明道也。

六五，震往來厲，億无喪有事。象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大无喪也。

二五之乘剛同，而二不可億，五則宜億者，直君位得中。又六與五剛柔全德，無乘剛之畏，故異乎六二，故六五有億安之象。因億安之象，明中道之義，不明避難之義。夫人心未始不中，惟因物有遷，意有所倚，有所倚則不可謂中。意在於此則倚於此，意在於彼則倚於彼，意在於此則來，意在於彼則往，意慮紛紛若此，故昏亂，故偏黨，而人之道心始失而事大喪矣。故此以往來為危厲，但安焉，則吾心自無所倚，自無喪有事。象曰：震往來厲，危行也。行則危矣，微動則意有所倚而失中矣。六五之事自在乎中，但勿他求，勿動意。堯安安，禹安止，豈有在乎中道之中而尚有所喪也哉？曰大無喪，斷斷之辭也。舉天地之間皆此亨也，天下無二也。此惟能安者自信自知，其憧憧往來者，雖提耳而誨之，如水投石。

上六，震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其隣，无咎，婚媾有言。象曰：震索索，中未得也。雖凶无咎，畏鄰戒也。

索索矍矍，驚懼之甚。懼而至於驚，則亂矣。如此而往，安得不凶？然上六之懼，因鄰而懼，不以躬而懼。九四迫於六五，故有于鄰之象。未至於上六，故有不於其躬之象。畏鄰而戒，則為无咎。若難及躬而始懼，又驚喪失道，則凶之道也。上六雖以畏鄰戒而无咎，而索索者必未得中道矣。違道者必有所失。六三婚媾也，而不應，而有言，此亦見上六失道。

楊氏易傳卷十六