地山谦卦 地位:老阴|人位:少阳|天位:老阴|错卦:天泽履|综卦:雷地豫|交互卦:雷水解
䷎【艮下坤上】
謙:亨,君子有終。
先儒曰:一陽五隂之卦,其立象也。一陽在上下者爲剥、復,象陽氣之消長也。在中爲師、比,象衆之所歸也。三四在二體之際,故自上退處于下者爲謙,自下奮出于上者爲豫,此觀畫立象之本也。易六十四卦,唯謙无凶悔之辭者,能下故也。彖辭不言吉,其吉可知。蒙謂卑以自牧而有常,成德之事也。
彖曰:謙,亨。天道下濟而光明,地道卑而上行。
謙有必通之理,故聖人即其著于兩閒者以發明之。
天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。
謙者,人之至行,故聖人即自然之理以發明之,而見其无間乎幽明天地之異,其所以示人勸戒之意切矣。
謙,尊而光,卑而不可踰,君子之終也。
其積也廣博而深厚,故其發也高大而光明,然又貴于悠久也。
先儒曰:下濟光明,艮也;卑而上行,坤也。天道謂日月陰陽,言其氣也;地道謂川谷山澤,言其形也;鬼神謂災祥禍福,言其理也;人道謂予奪進退,言其情也。四者皆自然之理,故皆曰道。謙尊而光,即天道下濟而光明;卑而不可踰,即地道卑而上行。上以天地之道言,此以人體天地之道而言也。
蒙謂謙有必通之理,故其道之寓于物者无不同;謙无自高之意,然其實之著于外者不可掩,故聖人深贊之。
象曰:地中有山,謙;君子以裒多益寡,稱物平施。
先儒曰:卦皆實象,惟謙與大畜是假象。謙者始盈之道,故以貴下賤,則貴賤平矣;以財分人,則貧富平矣;以善教人,則賢否平矣。蓋德盛禮恭,君子所以自持;裒多益寡,君子所以及物。
蒙謂君子觀以卑蘊高而趨于平之象,故以之施于事,亦適平而已耳。
初六,謙謙君子,用涉大川,吉。
象曰:謙謙君子,卑以自牧也。
先儒曰:謙,艮體,三爻尤吉,以其篤實而居下也。蒙謂已有自卑之意,則人有共濟之誠。聖人以其執柔處卑,而贊其以謙受益也。
六二,鳴謙,貞吉。
象曰:鳴謙貞吉,中心得也。
蒙謂觀其德之著于外,由其實之積于中也。
九三,勞謙,君子有終,吉。
象曰:勞謙君子,萬民服也。
先儒曰:謙以九三一陽爻爲成卦之主,文王卦辭唯主九三一爻言,不及其它,故周公因之,惟厚其勞而安其吉耳。以九居三,承坤之重,爲衆所歸,爲君所任,大臣當任者也。不極于上而居下體,又艮爲篤實,能知止矣。以大功而知止,安重不遷,持以長久,其吉宜哉!
蒙謂能興不世之大功,又有絶俗之大德,故聖人極言以贊之。
六四,无不利,撝謙。
象曰:无不利,撝謙,不違則也。
蒙謂謙乃人之美德,施當其可,則雖極而不過矣。
六五,不富以其鄰,利用侵伐,无不利。
象曰:利用侵伐,征不服也。
先儒曰:以柔居尊,謙可知矣。故爻辭獨不言謙,所以防其過也。
蒙謂修文德以懷遠人,用威武以懲不軌,威德並用,盡君道之宜也。
饒氏曰:處謙之至,而猶有不服者,則可以其鄰而侵伐之矣。如湯之于葛,遺之牛羊,又使亳衆爲之耕,可謂謙矣。而葛伯又殺其童子,則利用侵伐。
上六,鳴謙,利用行師,征邑國。
象曰:鳴謙,志未得也。可用行師,征邑國也。
先儒曰:師、邑、國,皆坤象。謙之一卦,下三爻皆吉而无凶,上三爻皆利而无害。易中吉利,未有如是之純全者。謙之效固如此。
蒙謂既以陰柔而極謙,宜用剛武而自治,聖人示人剛柔相濟之道也。
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