豫卦（雷地豫卦）【震宫一世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阴｜人位：少阳｜地位：太阴】

【周易上经】第16卦-豫卦䷏雷地豫卦（坤下震上）－（清）喬萊撰《易俟•卷五》

䷏【坤下震上】

《程傳》：豫，序卦：有大而能謙必豫，故受之以豫。

程子曰：豫者，備豫也，逸豫也。事豫故逸，其義一也。

豫：利建侯行師。

朱子曰：建侯、行師，順動之大者建。安丘氏曰：屯有震无坤，言建侯不言行師。謙有坤无震，言行師不言建侯。豫合震、坤，故兼言之。

彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。

嵩山晁氏曰：剛應志行，以爻言；順以動，以二體言。

萊按：九四一陽，卦之由以為豫者，剛有其才也，應有其遇也。有其才，有其遇，志之所以行也。二體坤順震動，是順以動也。兼一爻二體之義，所以豫也。應五，隂應之也。小畜之四曰上下應。

豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？

萊按：彖辭利建侯行師，謂卦體順以動，則人心和樂，雖建侯行師之大事，亦无不利也。孔子更極言之。發明順動之旨，曰豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？先儒謂四震體也，曰建侯。五隂從一陽，曰行師。是殆不然。四大臣之位，非侯也。建侯之義見于屯，不重見于豫也。五隂從二，二遠于君將也。五隂從四，四近於君相也。行師之義見于師，不重見于豫也。豫言建侯行師者，專取人心和樂之義。玩孔子而況語氣，則建侯行師不可呆講矣。

天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

《本義》：極言之而贊其大也。

隆山李氏曰：自豫以下，凡十二卦，或言時義，或言時用，或只言時，各隨卦體而贊之，初无異義。未有有時而无義，有義而无用者也。要之，時義、時用皆曰大哉者，均為推廣之意。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

汴水趙氏曰：人皆知雷之為怒，不知雷之為和。冬令雖謝，春陽未融，及震雷發聲，寒沍渙釋，品物和暢，猶治定功成之後，先王協天地之和而播之雅樂也。崇者有盛德，必有備樂，聞其樂，知其德也。殷，盛也。周公當和會四方之時，制禮作樂，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，報本反始，使知王業所自，非徒說鐘鼓管籥之音以樂其樂也。

萊按：二帝、三王之法，皆備於易。容民畜衆，井田之制也；建萬國，親諸侯，封建之義也；治歷明時，羲和之命也；明罰勅法，臯陶之職也；辨上下，定民志，伯夷之所掌也；作樂崇德，后夔之所興也；薦上帝，配祖考，郊社之禮、禘嘗之義備焉。

初六，鳴豫，凶。

《本義》：隂柔小人，上有強援，得時主事，故不勝其豫，而以自鳴，凶之道也。

雲峰胡氏曰：卦辭只一豫字，而爻之言豫者不同。初六、上六，逸豫也。六二，幾先之豫也。六三之遲，猶豫也。九四，和豫也。六五之疾，弗豫也。卦辭主九四，曰剛應而志行，以德言。爻辭則以勢位言，六三以其勢位之可慕，故上視之以為豫。初六以其勢位之可援，故應之以為豫。且不勝其豫，而以自鳴，凶之道也。

象曰：初六鳴豫，志窮凶也。

萊按：易之言窮者，皆見于上爻，窮則變也。見于初者，時不窮而志窮也。曷言乎志窮也？其志惟知有四也。惟知有四，則媚四之外，計無復之也。器小而盈，不凶何待？伾、文用事，雖柳子厚、劉夢得不免鳴豫之凶。

六二，介于石，不終日，貞吉。

汴水趙氏曰：初與四應，三與四比，二介于初三之間，介然如石，曾不待終日之間，已先知四之不當從，守正如此，吉之道也。豫與比反，比之五，君道也，羣隂比之而不比者，凶。豫之四，臣道也，羣隂附之而不附者，吉。

萊按：繫辭之釋此爻也，曰知幾其神乎，神極微妙不測之致矣。又曰上交不諂，下交不凟，其知幾乎，實實落落，與人下手功夫。蓋吉凶悔吝從交而來，交雖千歧萬轍，上與下可以盡之。不諂無黨附之愆也，不凟無怨毒之咎也，凶悔吝之端絶矣。故曰吉之先見者也。至于時之當隱，事之當避，又有一時一事之幾焉。人所未及見者，君子見之，如膰 不至，孔子遂行，酒醴不設，穆生先去，孰得知其故哉？以故見幾之象不在否，不在剥，不在睽，而在豫也。豫，和樂之時也。於和樂之時見之，見之於早也。見之不早，非幾也。李泌告肅宗曰：惟陛下無意殺臣，臣故求去。若有意殺臣，臣又安能去耶？此見于早者之吉也。然象非虚設，於豫之二發斯義者，二亦有當見之幾焉。二何以有當見之幾也？曰：九四一陽五隂應之，功名日盛，德澤日深，人方共樂夫太平矣。由君子觀之，權歸大臣，君且貞疾，此其間有幾焉。此其見幾而作，不俟終日也。

象曰：不終日，貞吉。以中正【叶貞】也。

萊按：有正中之德，故守之堅，辨之早，去之速。

六三，盱豫，悔，遲有悔。

汴水趙氏曰：三比於四之下，故張目仰視以求豫，此致悔之道也。知其致悔，能决然舍之，則悔可免。乃遲疑猶豫，則真有可悔之事矣。

中溪張氏曰：聖人兩言悔者，示人以致悔之端，勉人以改過之勇也。

萊按：四，天下由之而豫者。二，去之甚速，聖人以吉許之。三，悔之稍遲，聖人以悔戒之。大臣之不可附如此。

東谷鄭氏曰：盱，睢盱也，不自安也。遲，遲疑也，不自决也。

象曰：盱豫有悔，位不當【平聲】也。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

萊按：四大臣之位，一隂在四，五陽因之而畜，乃小人竊天子之柄者，李林甫、王安石之類是也。一陽在四，五隂由之以豫，乃君子任天下之重者，伊尹、霍光之類是也。夫天下由之而豫，功名之盛，德澤之普，豈尋常可量？乃大有得矣。從來居大位者，惟朋黨之禍，不可不慎，故泰二有朋亡之戒，而豫四有勿疑朋盍簪之詞。蓋權勢既歸，趨附日衆，但有親疎，便成門戶，若無汲引，誰共功名？黨附貽宗社之憂，孤孑失寅恭之義，二者皆非也。惟開誠心，布公道，異我者勿追思既往，同我者毋逆料將來，惟賢惟能，但求有功社稷，不媢不嫉，亦將无禍身家，聖人之誡深矣。四處多疑之位，故曰勿疑。

程子曰：簪，聚也。簪之得名，取聚髮也，言朋類合而從之也。唐李德裕為相，藩鎮帖服，宦官斂跡，亦天下由之而豫者，惟朋黨之見不化，終及於禍。他如孔光終無薦引，温體仁但有擠排，避黨禍也。無薦引則賢者不在位矣，有擠排則能者不在職矣。賢者不在位，此莽之所以簒；能者不在職，此明之所以亡也。

象曰：由豫，大有得，志大行【叶杭】也。

萊按：孔子小象于由頤曰大有慶，由豫曰志大行，可謂深美之矣。乃頤之諸爻，五從上而拂，三附上而悖，二趨上而凶。雖朶頤之初，亦來不足貴之誚。豫之諸爻，五乘四而疾，三比四而悔，初應四而凶。雖非比非應之二，且見幾去矣。嗟乎！頤之上，豫之四，功高德盛之人也。自君視之，尚有僭逼之嫌；自臣視之，不無諂附之咎。雖各自取義，亦以見為大臣者，功名之未易居；為小臣者，權要之未可附也。垂誡深矣。

六五，貞疾，恒不死。

《程傳》：六五以柔居尊，當豫之時，溺於豫者，人君致危亡之道非一，而以豫為多。既溺于豫，權歸九四，不能自主，故有貞疾恒不死之象，如漢魏末世之君是也。於四言大臣任天下之事，於五言威權去已之義，各據爻以取義也。

汴水趙氏曰：疾者，豫之反，書曰有疾弗豫是也。東周之時，諸侯恣横，王室徒擁虚名，貞疾也。曰不死，聖人垂訓於名分者甚嚴。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

萊按：孔子恐人悞認貞疾之故，指出乘剛二字，見其迫于強臣也。中未亡，有中德也，否則亡矣。

上六，冥豫，成有渝，无咎。

《程傳》：上六隂柔，當豫極之時，耽肆於豫，昬迷不知反者也。在豫之終，有變之義，苟能自變，皆可无咎。聖人發此義，所以勸遷善也，故更不言冥之凶，專言渝之无咎。

象曰：冥豫在上，何可長也？

萊按：冥豫在上，如隋煬帝、陳後主之類，樂其所以亡者。周公曰成有渝，勸之以遷善之門也。孔子曰何可長，信其無改過之日也。

易俟卷五

<經部,易類,易俟>。