随卦（泽雷随卦）【震宫归魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阴】

【周易上经】第17卦-随卦䷐泽雷随卦（震下兑上）－（清）喬萊撰《易俟•卷六》

欽定四庫全書｜易俟卷六*翰林侍讀喬萊撰

䷐【震下兑上】

《程傳》：隨，序卦：豫必有隨，故受之以隨。

萊按：隨之成卦也，取反對之義。彖傳曰剛來而下柔是也。動以悦，次及二體也。兼山郭氏曰：震，東方之卦也，萬物隨之以生；兑，西方之卦也，萬物隨之以成。

隨：元亨利貞，无咎。

萊按：隨何以全？具四德也。為天下所隨，其亨大矣，不貞能免咎乎？必四德全，乃可受天下之隨而无咎也。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。

萊按：隨與蠱，反對之卦也。隨下卦之震，蠱上卦之艮也。變震來居兑柔之下，陽隨乎隂也。震，動也；兑，說也。人情不動，不說則无所隨，動矣又說焉，卦之所以名隨也。

大亨貞无咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

萊按：隨必具四德而无咎者，受天下之隨也。天下曷為乎隨之也？曰：隨以時也。有其德，無其時，天下不隨也。時之所在，天且弗違，而況于人乎？故曰隨時之義大矣哉。王肅本時作之，非也。嚮晦宴息，非隨時之義耶？

白雲郭氏曰：堯、舜隨于揖遜，湯、武隨于征誅，伊、周隨于致君，孔、孟隨于設教，皆隨時之義也。

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

平甫項氏曰：震，朝氣也；兑，暮氣也。春入于秋，歲之暮也；卯入于酉，日之暮也。木入金鄉則絶，雷入澤中則蟄，人入晦時則息，皆隨時之義也。

黄氏曰：卦爻取隨時而動，大象取隨時而息。

初九，官有渝，貞吉。出門交有功。

萊按：剛來下柔之義，蠱之上九，下而為隨之初九，初主乎隨者也。

程子曰：官，主守也。渝，變也。既有所隨，其所主守有變易也。曷為乎變也？序卦曰：豫必有隨。冥豫在上，人心之和樂者，變而為離叛矣。雜卦曰：隨，无故也。隨乎新，棄乎故矣。初，震之主也，動也。居下而動，變之始也。不戒其變者，時當隨也。戒其貞者，擇所隨也。出門交，慎所擇也。有功，得所擇也。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

萊按：從正吉者，諸葛亮之從劉備，正也；荀彧之從曹操，非正也。不失有，内不失已，外不失人，兩義。不出門，不能擇也。不能擇，兩失之矣，詎有功乎？擇則正，正乃有功。若荀彧者，罪之渠也，何功之有？

六二，係小子，失丈夫。

程子之傳二爻也，指五為丈夫，初為小子。傳三爻也，指四為丈夫，初為小子。朱子從之。

平甫項氏曰：凡言係者，皆非正應，以私意相牽係爾。凡言失者，正應也。本有而今亡之，故謂之失。二與五為正應，係初則失五矣。三與上為正應，係四則失上矣。

汴水趙氏曰：在上曰係，在下曰失。以二言，小子指三，丈夫指初也。以三言，丈夫指四，小子指二也。

萊按：諸說皆未確也。曷言乎未確也？隨之義，擇所隨也。初，始發難者也。五，成帝業者也。羣雄競逐，成帝業者為丈夫，不成帝業為小子。丈夫謂五，小子謂初，他何與焉？當成敗未分之日，而擇所隨焉，非識時務者不能決也。二應五而比初，周公為之商所隨，曰：若係小子，則失丈夫矣。三遠於五，亦不近於初，周公為之商所隨，曰：若係丈夫，失小子而已。雖兩分說，而誡其係丈夫不係小子之意，已在言外。如范增之隨項羽，係小子也。韓信之去楚歸漢，馬援之去隗囂而歸光武，秦叔寶之去王世充而歸太宗，皆係丈夫而失小子之證也。

象曰：係小子，弗兼與也。

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

萊按：二之係，二之失也。三之失，三之得也。

雲峰胡氏曰：瘡以潰為得，疾以去為得。失小子，三之所以有得也。隨所求而有得，得所隨矣。居貞之戒何哉？曰：懼其變所隨也。曷為懼其變也？曰：三不中不正也。若呂布之隨董卓，變所隨也。關羽不隨曹操，不變所隨也。

象曰：係丈夫志，舍下【叶滸】也。【舍音捨】。

萊按：志舍下明指初矣。項先生謂四何哉？曰：志發于心之誠也。

九四，隨有獲，貞凶。有孚在道以明，何咎？

萊按：初言不失，二言失，三言失，故得四無失而有獲矣。曷言乎有獲也？津要之位，陽剛之才，當隨之時，隨之者衆矣。雖然，隨之者衆，非臣道所宜也。在上有專擅之嫌，在下有黨附之咎，雖正亦凶。然則如之何？周公曰：无難也。當斯任者，患其存于中者有弗誠也，施于事者有弗道也，上下之分、安危之機有弗明也。苟非然也，何咎之有？

象曰：隨有獲，其義凶也；有孚在道，明功也。

萊按：大臣而受天下之隨，危道也。其義凶者，不必問其事也。周公戒之以有孚在道，以明孔子側重明字。履高位者，明哲為先也。如淮隂侯之作假王，羞絳、灌，非孚也，非道也，而總由于不明。若郭汾陽不媿斯義。

九五，孚于嘉，吉。

萊按：五受天下之隨者也，受天下之隨，未有无良臣之助者，孚于嘉焉，是以吉也。易言君孚臣者四，隨之孚，孚二也；大有之孚，亦孚二也，君子也；小畜之孚，孚四也；兑之孚，孚上也，小人也。嗚乎！孚，美德也，或孚于君子，或孚于小人，各居其半焉。以兩朝言之，如漢宣孚魏相、丙吉則治，漢元孚弘恭、石顯則亂；以一朝言之，如唐明皇孚姚崇、宋璟則治，孚李林甫、楊國忠則亂。居九五之位者，其亦慎所孚哉！

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

進齋徐氏曰：明五之于二，皆得乎位之正中也。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。【亨音見大有卦，後升卦同】。

程子曰：太王去豳來岐，隨之者如歸市，人心固結而不可解，此其亨王業于西山也。

《本義》：亨作享，誠意之極，可通神明也。程、朱不合。

平甫項氏曰：拘係之，乃從維之，明人心之變也。倘人心不變，何故拘係之且維之耶？

萊按：項先生之言是也。孔子曰：拘係之，上窮也。窮則變也。上居隨之極，有變之義焉。說卦曰：隨，无故也。曷言乎无故也？曰：隨乎新也。初之渝，變而從乎新也。上之窮，亦變而從乎新也。乃商之人心已去，周之王業方興，故曰王用亨于西山也。亨作享從，朱子即使之主祭而百神享之之義。或曰：太王王業之始，不應見于上爻。見于上爻者，周之始由于商之終也。

瞿唐來氏曰：兑，西方也。曰：岐山

象曰：拘係之，上窮也。