泰卦（地天泰卦）【坤宫三世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：太阳】

【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦（乾下坤上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷三》

䷊【乾下坤上】

中爻兌震。

胡雲峯曰：三陽來而居内，三隂往而居外，惟泰卦為然。自乾坤至履，陽三十畫，隂三十畫，隂陽之數適相等，然後為三陽三隂之泰。泰豈偶然哉？三隂三陽之卦凡二十，而否泰適居其先，故卦辭獨以往來言。

泰，小往大來，吉，亨。彖傳：泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。内陽而外隂，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。

虞仲翔曰：坤隂詘外為小往，乾陽信内為大來。

○蜀才曰：天氣下，地氣上，隂陽交，萬物通，故吉，亨。

○邵子：天本居上，地本居下，而泰則乾下而坤上，此天地之用也。亦猶火本炎上，水本趨下，而既濟則離下而坎上，此水火之用也。

○《程傳》：不言元吉元亨者，時有汚隆，治有大小，雖泰豈一概哉？言吉亨則可包矣。

○《本義》：泰，正月之卦。

○楊龜山曰：小者未往，則隂為内主，陽无自而到，故小往而後大來。否，反泰者也，故大往而後小來。小人在内而能進君子者，未之有也。夫天地交則氤氲而化醇，故萬物通；上下交則貴貴尊賢之義明，故其志同。内陽而外隂，以二體言；内健而外順，以卦之才言；内君子而外小人，君子道長，小人道消，以卦之時言。有其體而後有以成其才，有其才而後有以御其時，三者備而泰之為泰，吉亨之道盡矣。

○朱漢上曰：萬物通，天地之泰也；其志同，君臣之泰也。不交則不通，不同則不交。以氣言之，内陽而外隂則通；以德言之，内健而外順則通；以天下言之，内君子而外小人則通。泰者，通而治也。

○張紫巖曰：陽自内來，一為復，二為臨，三為泰。至泰，剛德成矣。剛内為泰，其心剛也。剛德之君子悉處于内，小人何所容跡？言致泰者，在君心之剛而已。

○王童溪曰：以天地人事而兼言之，内陽而外隂，則發生自我，而隂則順承之。内健而外順，則建立自我，而衆皆退而聽之，此天下之泰也。

○李隆山曰：當泰通之世，陽來于内，隂往于外，陽在内而實則吉，氣勝而為亨也。觀之一身，陽浮于上，隂涸于下，病必繼起，須二氣升降于一身之中，然後血氣流通，四體健固，此理无適不然。

○呂東萊曰：内君子外小人，則小人趨事赴功，反為君子所役，初不必去小人也。

○泰内健而外順，否内柔而外剛，何也？否則上下不交，有天地之形，而无天地之用，故不言健順。

○項平甫曰：凡小人得志，必害君子。君子得志，未嘗使小人失所。故泰于吉之下又加一亨字，明泰之福所及者公，物无不遂也。彖具三義，第一段於隂陽二氣無所抑揚，取其交而已。第二段以内外為義，雖在内在外，各得其所，要是重内輕外，已有抑揚。第三段以消長為義，全是好陽而惡隂。

○沈守約曰：泰，顯履之效也。未有履而不交者，未有交而不泰者。

○邱行可曰：天地之形不可交，而以氣交。上下之分不可交，而以心交。

○蔡西山曰：陽本在上之物，自上而下，故曰來。坤本在下之物，自下而上，故曰往。按：六十四卦六爻皆相應，而又皆以陽下隂應，隂為應之極正者莫如泰，故曰上下交而其志同也。

初九：拔茅茹，以其彚，征吉。

象傳：拔茅征吉，志在外也。

劉子政曰：賢人在上位，則引其類而聚之于朝；在下位，則思與其類俱進。

○虞仲翔曰：三陽俱志在外，初為類首，已舉則從，若茅茹也。上順而應，不為違距，進皆得志，故以其類征吉也。初應四，外謂四也。

○《程傳》：以陽爻居下，是以剛明之才而在下也。時將泰，則羣賢皆欲上進，三陽之志欲進同也，故取茅茹彚征之象。志在外，上進也。

○楊誠齋曰：君子志在天下，不在一身，故曰志在外。

○呂東萊曰：當泰之初，賢人彚征，人君不能徧識，必首先用一大賢，則天下賢人自然牽連而進，如舜舉臯陶而元凱進，湯舉伊尹而仲虺進。

○蔡西山曰：在外，謂應隂也。隂為民，君子在内，則恩澤及乎民。

○胡雙湖曰：易取茅象凡三，泰取陽爻，否、大過取隂爻，否、泰以有互體震、巽也。荀爽謂震為蕃鮮，李鼎祚謂巽為草木。泰互震為茅，三陽為根；否互巽為茅，三隂為根。大過藉用白茅，亦巽體，上有兌金，乃已刈之茅，用以藉地。一隂不可以茹，言茹則言拔，藉地不言茹白，亦取巽象。

○吳草廬曰：茹，根也；彚，類也。三陽為類，茅雖不共本，拔之則其根相連而起，初之以其類同進似之。

按：卦言大來，爻言征行者，蓋彖主成卦之全象而言，爻則主乾陽之時義而言。三陽初泰時為正月，春氣始動方進，而四陽五陽以至純乾，正所謂道長之時也。在本卦則上交之道也。

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

象傳：包荒，得尚于中行，以光大也。

王輔嗣曰：尚猶配也。中行謂五。

○《程傳》：二以陽剛得中，上應于五。五以柔順得中，下應于二。君臣同德，是以剛中之才，為上所專任。故二雖居臣位，主治泰者也。所謂上下交而其志同也。故治泰之道，主二而言，以含容之量，施剛果之用，周及庶事，遐遠不遺。若事之微隱，賢才之在僻陋，皆遐遠者也。絶去其朋與之私，斷以至公而必行，有此四者，故曰得尚于中行。

○朱漢上曰：兌為澤，河之象也。震足蹈川，徒涉也。陽與陽為朋，二絶其類而去，朋亡也。六五柔中以下九二，九二剛中以配五，其道光大，時已泰矣。苟淺中不能容之，則輕人才，忽遠事，植朋黨，好惡不中，不足以厭服人心，天下復入于否。中行者，所以存泰也。

○張紫巖曰：坤隂在上，包荒象，隂荒也。

○馮厚齋曰：遐謂外三隂，朋謂内三陽。

○蔡節齋曰：泰之六爻，惟此以剛居中，故備泰之道。

○王秋山曰：乾之大，故能包荒。乾之健，故能馮河。覆而无外，故不遐遺。剛而得中，故能朋亡。所以能合乎中行之君，而致泰之盛也。尚，尚主之。尚，配合也。應六五歸妹之義。

○龔泉峯曰：初九以其彚，九二則欲其朋亡，何也？初九在下之賢，則欲其引類而進。九二大臣惟亡其朋類，則能用天下之賢。

○吳草廬曰：二變為柔，互坎為水，互震為足。

○錢啓新曰：二五同志，以有為合，交以成用，將極地之所載而為之治，先際天之所覆而為之包。荒，全坤之勢。包，全乾之量。

○龍麟洲曰：乾包坤，故曰包荒。

○易外地大，故曰荒。包荒者，天在地下，地之下皆天，地大而天更大。二，天也，五之地在其中，有包之象。

○觀彖此四者，必以包荒為本。包荒者，天地之心也。然非用馮河，則吾道不伸；非不遐遺，則所處不當；非朋亡，則或牽于私。故必斷而明，明而公，然後有以濟包荒之用，而合乎中道，與論語所謂寛信敏公相似。

九三：无平不陂，无往不復，艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。【陂，彼偽反，傾也】。

象傳：无往不復，天地際也。

張子因交與之際以著戒，能艱貞則享福可必。

○郭白雲曰：否泰之道如循環，終則有始，可不預戒乎？九三下體之上，位已過中，故以平陂往復而思戒。艱若周公之无逸，貞若成王之持守。九三、六四是天地相交之際。

○張紫巖曰：互兌，兌口為食。互震，震以恐致福。

○項平甫曰：无平不陂，為三陽言。无往不復，為三隂言。兩言无不者，明此皆天道之必至者也。艱則不敢易，貞則不敢弛。乾之九三，固能乾乾夕惕，雖危无咎者也。用以居泰，不亦宜乎？

○錢啓新曰：乾體恒，易為平。三過中，與四撰兌，毁下乾之體不全，无平不陂之象。

○焦弱侯曰：三四爻兩孚字正相應，三孚四，四孚三，彼此相信，所以為交泰。

○易外泰之時，天下于地而與地際，地上于天而與天際。三當天下地上之際，乃隂陽之會，屈伸之交，故曰際泰之交。以孚為本，艱貞故孚。

○合訂。平，泰也。陂，否也。泰不可常，无有泰而不否者。所以泰者，隂往居外之故。隂非長往，无有往而不復者。艱謂憂勤惕厲，貞謂誠慤敦固。艱則知危，不危可勿恤矣。貞則誠信感格而有孚矣。豈但无咎，且將食福，此保泰之道也。勿恤其孚，作兩句讀，謂勿恤也，其將孚乎？孚則格人，亦格神，故曰食福。

○胡滄曉曰：泰六爻皆具泰義，此爻在泰卦之中，正天地相接之際，正所以發能交之義。

六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

象傳：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

宋仲子曰：四互體震，翩翩之象。隂虚陽實，故言失實。

○九家易曰：乾升坤降，各得其正。隂得承陽，皆隂心之所願也。

○張紫巖曰：泰至是而盛，四自内為三隂首，下從羣陽，其順若飛鳥，有翩翩勢，其心若一，不戒以孚，安有害治于後哉？三隂為鄰，隂從陽為孚。

○趙復齋曰：從六五下賢，其心休休焉者也。

○沈守約曰：四處上體，近君之位，三陽既進，樂與賢者共之，志同願得。坤勢下順，變而為震，動而下順，翩翩之象。陽實隂虚，四居坤下，不富之象。

○李蒙齋曰：上以謙虚接乎下，下以剛直事乎上，上下相孚，乃君臣之交泰也。故下三爻皆以剛直事其上，上三爻皆以謙虚接乎下。四當二卦之交，故發此義。上三爻虚中无我，翩然而來，接下之道皆出乎中心之誠，不待人之戒告而後能。鄰謂五與上，故四、五皆稱行願。在下卦之初，則明以彚交于上；在上卦之初，則明以鄰交于下。蓋上下交而其志同也。

○俞石澗曰：三交其上，勿恤其孚，故四交于下，亦不戒以孚。失實與遠實同，隂之從陽，猶貧之依富也。三隂在外而失所依，故曰皆失實。

○何玄子曰：此孚與三其孚相應，所以耑屬三者，三、四相接，四為隂首也。孚于三則衆陽皆見，四先孚三則羣隂畢從，交泰窽繫，實在于此。

○郝景山曰：坤耦下翩翩之象。

○觀彖交泰之義，于四、五兩爻發之。按：此爻說易者泥于彖辭往來二字，遂以隂之下交為害正之象。夫彖主成卦而言，爻主時位而言，成卦主大小，時位則主上下。當泰之時，其道貴交，故陽本來也，而彚征得尚，則皆以往為義；隂本往也，而翩翩歸妹，則皆以來為義。此六爻之往來，正所以為交泰也。不然，上下不交，何以名泰？苟于四而惡隂之來，亦將于初而慮陽之往乎？

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

象傳：以祉元吉，中以行願也。

陸公紀曰：五以柔在上，帝女之象。下配于二，下嫁之象。天降于下，猶男下于女。天復于上，地復于下，天地之大義，地以順而承天也。五志于順，故獲祉福。天地助順，故必元吉。居中降志，故曰中以行願。

○《程傳》：史記謂湯為天乙，其後有帝祖乙、帝乙。多士曰：自成湯至于帝乙。此稱帝乙，未知孰是。六五以隂居尊，下應九二剛明之賢，而順從之，如帝乙之歸妹，降尊就卑，以順從其夫也，故能成治泰之功。

○郭白雲曰：泰之所為天地交者，以臣有乾德而居下，君有坤德而居上，是以謂之交也。六五以謙尊自居，用坤之六，得黄裳之道，下二以成其政，所謂上下交也。元吉，非一人之吉，而天下之吉，所謂敷錫庶民者也，以祉福天下也。

○楊誠齋曰：王姬之貴，不有其貴，而貴其夫。君人之尊，不居其尊，而尊其賢。此六五以柔中之君，而下從九二剛中之臣也。任其臣以致泰，泰福溥于天下，君之願欲，孰大于是？

○項平甫曰：泰之所以成泰者，以九二、六五上下相交，治泰之事，皆九二主之，六五降心以享其效而已。

○張舜元曰：互體兌，約象震，有歸妹卦體。

○李西溪曰：五歸妹而二尚主，交際之義。

○胡雙湖曰：泰中四爻固互歸妹，泰五即歸妹之五，故其辭同。

上六：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

象傳：城復于隍，其命亂也。

虞仲翔曰：隂皆乘陽，行不順，故勿用師。坤為邑，震為言，兌為口，故自邑告命。

○《程傳》：掘隍，土積累以成城，如治道積累以成泰。泰終為否，如城土頹地，復反于隍也。泰之終，民心離散，豈可用也？衆不可用，方自其親近者而告命之，雖得其貞正，亦可羞吝。

○《本義》：命亂故復否，告命所以治之也。

○沈守約曰：坤變為艮，艮，土之聚也。土聚而附于地，城象。土聚而極于危，則剝而圯，復隍象。

○鄭東谷曰：處泰之終，坤體而隂柔，泰安得不亂？處否之終，乾體而剛陽，否安得不傾？人事天理，未有不相符者。

○王秋山曰：若以剛健之才處之，扶顛持危，亦自有道，故不曰凶而曰吝。

○劉保齋曰：泰取上下交，故六爻之中相交之義重。初與四交泰之始，故初言以其彚如茅之連茹，四言以其鄰如鳥之連翩。二與五交泰之中，故五言人君降其尊貴以任大臣，二言大臣盡其職任以答夫君。三與上交泰之終，故三言平變而為陂，上言城復而于隍。天運循環，有必然者，而保泰之意，隱然有不容不恐懼者焉。

○來矣鮮曰：不能保邦于未危之先，而罪已下詔于既危之後，亦可羞矣。命猶政令，唯其命亂，所以復否。聖人于泰終而歸咎于人事，其戒深矣。

○高忠憲曰：國家命亂，遂成復隍。然聖人于此猶有道焉，曰勿用師，自邑告命而已。雖貞吝，尚可自守。

○合訂自邑告命，如德宗在奉天，詔書所到，軍士涕零，唐祚不絶，非盡軍旅之力。

按坤土在上，中爻震動兌毁，有牆高基下，根摇木撥之象，為城復于隍。