天地否卦 地位：老阴｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地天泰｜综卦：地天泰｜交互卦：风山渐

【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦（坤下乾上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷三》

䷋【坤下乾上】

中爻艮巽。

否之匪人，不利君子貞，大往小來。彖傳否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。内隂而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。

石守道曰：否之者，匪人也，天也。故君子遇此，則儉德避難而不憂也，樂天而已矣。孔子曰：道之將廢也與，命也。孟子曰：吾之不遇魯侯，天也。與否之彖合矣。

○張紫巖曰：用君子必治，用小人必亂，此古今不易之理。今舍君子而用小人，必以小人為君子矣，非天奪之鑑而然乎？聖人曰：否之匪人，慨歎之辭也。

○王童溪曰：不云其志不同，而云天下无邦，何也？曰：建邦設都，唯以亂民。否時上下不交，所謂邦者，未嘗无也。然亂民之責，屬之誰乎？有邦猶无邦也。

○朱漢上曰：乾坤不交，震反成艮。艮者，萬物之終也，故曰萬物不通。

○項安世曰：以天道言之，内隂外陽則死，内陽外隂則生。以人道言之，内柔外剛則為小人，内健外順則為君子。以世道言之，内小人外君子則為亂世，内君子外小人則為治世。合而言之，消長二字而已。

○王秋山曰：不利者，舉天下事事物物皆不利也。當此之時，為君子者尤宜貞固以自守，故曰君子貞。

○俞石澗曰：健順，德也；剛柔，質也。否之時，隂柔用事于内，肯順君子哉？順則不否矣。故不以健順言，而但以剛柔言。柔者易以親，故在内；剛者易以疎，故在外。

○來矣鮮曰：否之者，非人也，乃天也，即大往小來也。不利，即萬物不通，天下无邦，道長道消也。君子貞者，即儉德避難，不可榮以禄也。否之匪人者，天數；君子貞者，人事。程、朱以為非人道，似无道字意。誠齋以為用非其人，似无用字意。

○觀彖君子之貞，隨時消息，豈有不利者乎？

按：之匪人三字，自

孔仲達以來，多以用小人而致否立說，意在垂戒，不欲直指為天道也。朱子又云：或疑三字衍文，當亦以舊解為不安耳。夫治亂循環，必致之數，周公于泰爻辭明言无平不陂，无往不復，孟子所謂斯二者皆天也。天地之氣，有春生必有秋殺，一部易象，无非天道。否、泰皆天也，保泰傾否，則人道也，正不必諱言天數。

初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

象傳：拔茅貞吉，志在君也。

荀慈明曰：謂三爻同類相連，欲在下也。貞正，謂正居其所則吉也。

○李氏鼎祚曰：初六巽爻，巽為草茅象。

○呂藍田曰：以柔處下，臣之分也。上下不交，共以聽命，有死无他，臣之正也。引類守正，以保其身，時雖不泰，其道亨矣。

○胡安定曰：引類而退，守道以正。

○《程傳》：泰之時以同征為吉，否之時則以同貞為亨。始以内小人、外君子為否之義，復以初六否而在下為君子之道。易隨時取義，變動无常，否之三隂，上皆有應，在否隔之時，故无應義。初六能與其類，貞固其節，則處否之吉，而其道之亨也。爻以六自守于下，明君子處下之道象。復推君子之心，固未嘗不在天下也。

○張子柔順處下，居否以靜者也。能以類正，吉而必亨，不事苟合，志在得主者歟。

○郭兼山曰：先大夫有言，居廟堂則憂其民，處江湖則憂其君。蓋泰言志在外，否言志在君之意也。

○郭白雲曰：志在君者，君子儉德避難，豈忘君哉？伊尹樂堯舜之道，其愛君至矣。時泰矣，君子引類而出，出則進于位；時否矣，君子引類而處，處則進于道也。

○王童溪曰：以其類貞而吉且亨者，詘身以伸道，故无往而不吉不亨也。吉謂免禍，亨謂仲道。志在君，言行止雖繫于時，而君子之志于君，无往而不在也。

○項平甫曰：初動為震，震草在下，艮手反拔之，拔茅之象。

○沈守約曰：坤而為震，以順動也。卦變无妄，動不妄也。

○王伯厚曰：貞吉，潔其身以有待。

○吳草廬曰：互巽為茅，初二柔畫茅之茹。

○觀彖，凡隂陽消息，因其時而論其義，不必定以爻為人。泰之拔茅，拔而進。否之拔茅，拔而退也。儉德避難，所謂貞也。遠小人之害，故吉。守道以俟時，故又有亨道。按：易以卦明時，卦之立義，以全卦取象。六爻則各隨其爻之象，而合之卦之時義，以消息其吉凶，故常與全卦之義絶不相蒙。易以隂陽消長之義立卦者，如姤、復則一隂一陽之長，夬、剝則一隂一陽之消，臨、遯則二陽二隂之長。聖人扶陽抑隂之意，辭嚴于彖。及周公繫爻，則復者六爻皆有復義，遯者六爻皆有遯義。若泥彖辭全象，則復在一陽，何以隂亦言復？遯在四陽，何以隂亦言遯？諸卦皆然。可見周公爻辭變動不居，其大例也。此卦六交，皆言處否之道，不必仍以隂為小人。程說最精，以為小人連類而進者，泥矣。夫小人之所以為小人者，唯以其不正也，不知有君也。若能正能志在君，則君子耳，何得指為小人？何從定其初為小人，而變為君子者耶？蓋初本坤順，前遇互艮，止而不進，不交之象。初變則卦成无妄，所以能守正而獲吉且亨。乾為君，坤初以順而應乎乾，故曰志在君。明乾之為君，以見坤之為臣，主臣而言，即不復主小人而言也。

六二，包承，小人吉，大人否亨。

象傳：大人否亨，不亂羣也。

荀慈明曰：大人謂五，二五相應，否義得通，故曰否亨。

○王輔嗣曰：居否之世，而得其位，用其至順，包承于上。

○王秋山曰：六二質雖隂柔，而居中得正，處否之時，猶小人中之君子也。小人之吉，九五大人之否，賴之以濟，故曰大人否亨。是以二曰小人吉，五曰大人吉，君臣對言，中正故也。處羣隂之中，而中正獨立，是不雜亂于其羣也，故大人之否，賴之以亨。

○俞石澗曰：六二湼而不淄者也。

○易外乾在上，坤順而承之，故坤之彖曰：乃順承天。

○德濟齋曰：小人作亂，乃君子之否。今六二乃率其羣隂而順君子，故君子之所否者乃亨矣。象曰：大人否亨，而小人之吉亦在其中。

六三：包羞。

象傳：包羞，位不當也。

張子：處否而進，履非其位，非知恥者也。

○郭白雲曰：當過中思變之時，六三不能變以有為，尸禄素餐，邦无道穀，恥也。

○楊慈湖曰：六三德不如六二，而位益高，有媿于中，故曰包羞。

按：包承、包羞二包字，說者不一。《程傳》皆以包畜為訓，則包字無着。《本義》訓包承為包容，夫以君子而至為小人所包容，聖人必不忍為是言也。或以為二包初，三包二，於義亦無謂。項氏以易中稱包，皆謂陽包隂。考包荒、包瓜、包有魚，皆于陽爻言之，故可定所包為隂，與本文隂爻文勢不同。考包字訓同括字，坤之括囊亦包義也，則不可以包主于陽矣。愚謂此二爻包字，即初爻之彚，泰四之鄰，否四之疇，皆言乎其類也。蓋此二卦三陽三隂，無論交與不交，皆截然分類，與他卦不同，故多以類言之。二爻象傳之言羣，亦其義也。六二居中得正，為坤道之美，故能包舉初三以承順乎乾。六三居衆隂之上，勢得包其同類，故皆曰包。象傳于六二曰不亂羣者，美六二也。當否之時，上下不交，獨二以中正上應，中正率類以承陽，否之所以可亨者在此。猶剥之六三獨與上應，象稱无咎，而傳以失上下，美之也。說者以不亂羣為大人，夫既為大人，何至與小人為羣而曰不亂？且何以繫之六二耶？于六三曰位不當者，憫六三也。以不中正之才，艮止則不能上進，巽順則不敢為惡，當否道將革之時，以居下卦之上，徒包納羣醜以重其辱，為世指目，故聖人憫之，謂不居其位則可免于羞耳，譏其不能守君子之貞也。

九四：有命无咎，疇離祉。

象傳：有命无咎，志行也。

九家易曰：巽為命，謂受五之命，以據三陽，故无咎。

○《程傳》：四以陽剛健體，居近君之位，是有濟否之才，而得高位者也。然當君道方否之時，處逼近之位，所惡在居功取忌而已。若能使動必出于君命，威柄一歸于上，則无咎而志行矣。

○《本義》：命謂天命。

○楊龜山曰：東漢之衰，嬖倖持權，竇武、何進倚元舅之親，招集天下名儒碩德，共起圖之，宜若可為。然命不出于君，而下不應，故與疇類皆陷于禍。

○張紫巖曰：四居互巽，中有剛德，而巽順事上，故能承命以動，均福其類。其至誠恭順之心，未嘗自用而忘君云。三陽為疇，陽實為祉。

○沈守約曰：巽為申命，為行權。能申君之命，以行其權，有命之象。

○項平甫曰：泰九三于无咎之下言有福，否九四于无咎之下言疇離祉者，二爻當天命之變，正君子補過之時也。當否之時，苟无天命，四雖有志，可若何哉？泰雖極治，以命亂而成否；否雖極亂，以有命而成泰。命者，天之所令，君之所造也。道之廢興，豈非天耶？世之治亂，豈非君耶？

○徐進齋曰：有命无咎，即泰无平不陂之義。言隂陽往來，泰否反覆，天運固如此也。

○王秋山曰：既有命，則上之意不惑于羣小可知，故四可无咎，而濟否之志得行。

○胡雲峯曰：泰變為否易，故于内卦即言之；否變為泰難，故于外卦始言之。

○俞石澗曰：四為近君，大臣有剛健之才，其志柔弱，非奉九五之命，不敢自擅，是以无咎。有命无咎，則向者在君之志得以行矣。

○吳大年曰：三隂上進，四撰艮止之。

○何玄子曰：居上卦之始，能力持隂陽交戰之衝，衆正賴之。

按：當否之時，君命久不下行。九四處將濟之時，變而為觀，有觀示四方之象。承君命以宣布遠近，號令諸侯以共濟其否，如天寶播遷，得靈武之信，六軍鼓舞也。爻辭有命二字，極精采。君命即天命，靜觀者歸于天命，致用者則全恃君命也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

象傳：大人之吉，位正當也。【當，平聲】。

《程傳》：有大人之德，而得至尊之正位，能休息天下之否。

○張子以亡為懼，故能休其否。

○張紫巖曰：慮患若繫馬于柔桑者，然苞桑，民柔象也。書云若朽索之馭六馬，繫桑之義也。巽木為苞桑，巽繩為繫。

○沈守約曰：乾而為離，剛而且明德也。卦變為晉，明麗于尊位也，是以能休否。

○吳草廬曰：人依木傍以息曰休，互巽為木，人情厭亂，冀得休息。九五陽剛中正之大人，如木有芘䕃可依，以休息于否，將變之時也。

○俞石澗曰：否至五，否將傾矣。大人處此，則安詳和緩，不動聲色，而措天下于泰山之安，故曰休否。不然，荒忙急迫，適以激其變，非吉之道。其亡其亡，儆之至也。桑之方苞，弱而不可繫物，以此為戒，而防其亡，則存可保。桑，柔木，詩柔桑是也。艸木叢生曰苞，

○來矣鮮曰巽，為隂木，柔桑之象。以國家之大，不繫于磐石之堅固，而繫于苞桑之柔小，危之甚也。

按：苞桑，諸儒皆以為堅固不拔之義。細玩爻位，休否尚未至傾否。世亂畧平，國危乍定，民氣初靜而未安，人心初集而未固，苞桑之繫，正狀其危。張氏、俞氏、來氏說優。

上九：傾否，先否後喜。

象傳：否終則傾，何可長也。

《程傳》：上九否極，故否道傾覆而變也。否傾則泰後喜也。

○王童溪曰：言傾否而不言否傾，人力居多焉。

○朱漢上曰：否毁兌成，如決積水而傾之，莫之能禦也。兌為悦，隂陽得位為喜，巽為長。

○王秋山曰：何可長也者，幸之之辭也。

○俞石澗曰：否終則倒轉而為泰，故曰傾否。如損極則成益，益極則又成損。明乎此，則知彖傳所謂剛柔上下之義矣。

周易孔義集說卷三

<經部,易類,周易孔義集說>