观卦（风地观卦）【乾宫四世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阴】

【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦（坤下巽上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷五》

䷓【坤下巽上】

中爻坤艮。

觀，盥而不薦，有孚顒若。彖傳：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。【觀皆平聲。觀天下之觀，去聲】。

鄭康成曰：坤為地，為衆。巽為木，為風。九五，天子之爻，互體為艮，艮為鬼門，又為宫闕，天子宗廟之象。

○虞仲翔曰：以五陽觀示坤民，故稱觀。盥，沃盥。薦，羞牲也。坎為水，坤為器，艮手臨坤，坎水沃之，盥之象。

○王輔嗣曰：觀之為道，不以形制使物，而以觀感化物，神則无形者也。不見天之使四時，而四時不忒；不見聖人使百姓，而百姓自服也。

○蜀才曰：柔小浸長，剛大在上，其德可觀，故曰大觀在上。

○《本義》：觀者，有以示人，而為人所仰也。内巽外順，而九五以中正示天下，所以為觀。盥，將祭而潔手薦奉酒食以祭。有孚顒若，謂在下之人信而仰之。卦四隂長而二陽消，為八月之卦。

○語録：聖人至德出治，自然而化，更不待用力而下，莫不觀感而化，故取義于觀。盥，意謂積誠信之至，但是盥滌而不待乎薦享。有孚已顒若，故曰下觀而化。

○趙復齋曰：聖人之誠，自盥至薦，純一无間，民信之深，自不待薦爾。大觀在上，統謂二陽中正以觀天下，獨舉九五天之神寓于四時，聖人之神寓于教，自姤至否，陽臨隂者，皆致力焉。至觀而率服，變化之妙，非九五不可。

○郭白雲曰：大觀在上，觀之者不期化而自化，是之謂神道。神道之謂大觀，天亦无所示也，特四時不忒而已。而萬物自生自化，故知四時不忒，是謂天之神道。由人言之，亦曰天之大觀也。

○李隆山曰：四陰雖長，方且坤順，巽伏于二陽之下，而履至尊之位，操九五之權，則又巽當之。巽為風，風行草偃，密移于天地之間，有君子在上，小人自爾巽順之義。

○王童溪曰：易中發卦之辭，義例有二，如泰如隨之類，則于卦名後方舉其義。如履虎尾，否之匪人，同人于野之類，則就卦名而設義，不復有所間斷也。觀，盥而不薦，亦此例也。神即誠，體于心而謂之誠，妙于物而謂之神。天下服有二，有知而服之者，七十子之服孔子也。有不知而服之者，民日遷善而不知為之者。

○張紫巖曰：艮止為有孚，艮手為盥，巽風為神，坤順為天下服。

○項平甫曰：盥者，祭之初步。薦者，祭禮之盛。此以盥而不薦，象恭己无為，非重盥而輕薦也。觀字，卦名，并一卦名，皆平聲，惟觀天下是去聲。神道，形容觀字。凡有言有事者，皆以迹治，未可為神。觀則不言不動，相觀而自化為神。

○馮厚齋曰：疊艮之畫，有門闕重複之象，故取象于觀。

○趙汴水曰：順者，順人心之所同。巽則不強人之不欲，居中履正，則无苛察，无私照，此觀民之道。

○吴草廬曰：有孚，謂下四隂之孚。顒，仰首而望之貌。

○胡雙湖曰：盥，潔齊象。不薦，艮止象。

按：此卦四隂方長，二陽向消，而聖人别取卦義者，非置消長而不論也，蓋正以卦象自有扶陽抑隂之道也。彖傳下觀而化一語，文王名卦之意，孔子得之矣。蓋四隂雖長，而上乃巽風，風之化物，其神不測。下又以坤順承之，則四隂雖盛，適為順民化。消陽之隂為順陽之隂，風之效，教之功也。又卦為大艮，艮止有力，足制羣隂。力以制之，而教以化之，扶陽抑隂之道，具於卦象，聖人不強為安排立說也。卦畫有宗廟之象，故借祭祀以象聖人通于神明之意。盥而不薦，誠己通神，上通則下孚。詩云：奏假無言，時靡有爭。此彖之謂歟？

初六：童觀，小人无咎，君子吝。

象傳：初六童觀，小人道也。

虞仲翔曰：艮為童。

○王輔嗣曰：觀之為義，以所見為美者也，故以近尊為尚，遠之為吝。處觀時而最遠，朝美體于隂柔，不能自進，无所鑒見，故曰童觀。趣順而已，无所能為小人之道。

○《程傳》：小人，下民也。所見昏淺，不能識君子之道，乃常分也，不足謂之過咎。

○《本義》：爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。

○呂東萊曰：傳辭雖指小人，意却屬君子。

○項平甫曰：下民日用而不知，常也。君子而不著不察，則可羞矣。

○沈守約曰：坤而為震，子從母童觀之象。

○馮厚齋曰：初位陽，故為童。二位隂，故為女。皆為隂爻，為童穉象。

○俞石澗曰：初六以位言也。小人道，謂小人之常道也。

六二：闚觀，利女貞。

象傳：闚觀女貞，亦可醜也。

王輔嗣曰：處在于内，寡所鑒見，體分柔弱，從順而已，猶有應焉。不為全蒙，所見者狹，故曰闚觀。得位柔順，故曰利女貞。處大觀之時，居中得位，不能大觀廣鑒，誠可醜也。

○《程傳》：二應于五，觀于五也。五剛陽中正之道，非二隂暗柔弱所能觀見也，如闚覘之觀耳。

○朱漢上曰：二離為女、為目，坤為闔戶，女處于内而窺外之象。

○沈守約曰：坤而為坎，居坎窞之中，上觀于五，五以陽剛中正居尊，非坎井之所能盡覩也。

○徐進齋曰：雖與五為應，前為三四所蔽，所見不明。

○胡雙湖曰：易爻有蒙全體取象者，如此卦初童全體艮，小子象；二闚全體艮，為門闕象。

按：坎為隱伏，前遇艮止，不能應上而進。

六三，觀我生進退。

象傳：觀我生進退，未失道也。

虞仲翔曰：生謂坤生民也，巽為進退

○趙復齋曰：下卦之主，故退觀民以成大順。自下仰上，故進觀五以望光華。必先觀我生者，下順從乃可進耳。六三進退，非為疑也。尊上親下，義當竭盡，未失道也。

六四：觀國之光，利用賓于王。

象傳：觀國之光，尚賓也。

《程傳》：觀莫明于近，五以陽剛中正居尊位，四切近之，故觀見道德之光輝也。聖明在上，則懷抱道德之人，皆願進于朝。古者有德之人，則君賓禮之，故士之仕進于朝謂之賓。

○朱漢上曰：艮為門闕，乾五為王，坤為國。

○沈守約曰：巽而為乾，風行天上，而照之以天光，觀光之象。

○熊梅邊曰：觀與剝只爭一爻，且觀互體有剝六四，即剝六五也。觀國之光，正與貫魚以宫人寵同意，皆以切近于君承光寵也。

九五：觀我生，君子无咎。

象傳：觀我生，觀民也。

趙復齋曰：剝之五爻，小人也；觀之四爻，君子也。故曰變化之妙，非九五不可。九五，觀民皆君子，乃得无咎。君子絶句。

上九：觀其生，君子无咎。

象傳：觀其生，志未平也。

趙復齋曰：其指九五。上與五共安危者，民非君子，不幾于剝乎？故上九志未平，安必觀其民也。

按：諸爻生字，自孔疏以動出為生，又以道為生，宋儒因以言行動作施為解之，均未安也。在六三言之，但當進而觀上，何必觀己所行為進退？在九五言之，所居中正為神道設教之聖人，何至期于君子而猶若未能？後儒或云生意，或云相生，未免彌曲而彌遠。虞氏直據孔傳，的當不易，更何必别為之解？蒼生、羣生、芸生，經傳以民為生，固歷歷可據，况如此方與卦意親切。六三居坤之上，接巽之風，親承風化，視初二之觀已為至近，宜進同六四之觀光，而不宜退就初二。今乃退觀其儔類，近于觀望，似失以下觀上之道，然正為其為下卦之主，羣生之領袖。三欲與同類並進，而當隂盛之時，慮或有一二梗化，是以先觀我生，倡之以順，而後進而觀光，故孔子以未失道許之。風之所被近者，先得宣風及遠近者之勞，此六三觀我生進退之道也。巽為進退，互艮為順而止，退象。變則互離，有近光之義，進象。夫民固五之民也，三云我者，同之之辭，猶曰吾儕小民也。五云我者，有之之辭也。五所以觀之者，觀其化與否也。下未盡化，上之咎也。孔子于三象止釋進退二字，未釋生字，故于五爻釋之，以辭同則義可互見也。至上九與他卦上爻不同，卦唯二陽當四隂盛長之時，與五同居大觀之位，分任大觀之責，不得置身事外，而民固五之民也，非可據為己有，故曰其者，明其為五之民也。義不可辭，權不我屬，而汲汲皇皇，懼一民之未化，若己推而納之溝中，故曰志未平也。正以其與我異，明上九之忠勤也。伊尹致政而惓惓于匹夫匹婦，不獲自盡者，上九之謂也。觀之上二陽即臨之下二陽，臨下二陽同曰咸臨，觀之二陽同曰觀民，要以四隂方盛，陽勢不可孤耳。故彖傳大觀在上，兼指二陽，措天下于泰山之安，非二陽同德不能，此疊艮之厚力也，可悟仄上二爻之辭意矣。兩爻大觀之盛，而僅得无咎，不言吉亨者，終以二陽向消，故道大而福小與？

周易孔義集說卷五

<經部,易類,周易孔義集說>