大过（泽风大过）【震宫游魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：少阳】

【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过（巽下兑上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷八》

周易孔義集說卷八

光祿寺卿沈起元撰

上經

䷛【巽下兑上】

中爻重乾。

項平甫曰：過者，越而過之，非過誤之過。

○胡雙湖曰：或疑頤與大過對，何不名為小過？中孚與小過對，何不名為大過？蓋大過以四陽在中言，小過以四隂在外言，此是聖人内陽外隂之意。

大過，棟橈，利有攸往，亨。彖傳：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！

王輔嗣曰：初為本，上為末。

○司馬温公曰：大過剛已長矣，可濟之以柔，不可濟之以剛，故大過之陽以居隂為吉，不以得位為美。

○《程傳》：大過之時，其事甚大，故贊之曰大矣哉。如立非常之大事，興不世之大功，成絶俗之大德，皆大過之事。

○楊元素曰：不曰義者，不可以常義拘。不曰用者，非常之可用。用權之時，成敗之機，間不容髪，可不謂之大乎？

○《本義》：四陽居中過盛，故為大過。上下二隂不勝其重，故有棟橈之象。又四陽雖過，而二五得中，内巽外說，有可行之道，故利有所往而得亨也。

○語録：處大過之時，則當為大過之事。處小過之時，則當為小過之事。在事雖是過，然適當其時合如此，便是合義。

○朱漢上曰：剛柔不可以相无，柔既不足，剛亦无自而托，故曰棟橈，本末弱也。剛過而中，所謂時中也。非過于理也，以過為中也。猶之治疾，疾勢沉痼，必攻之以瞑眩之藥。自其治微疾之道視之，則謂之過。自藥病相對言之，則謂之中。

○呂東萊曰：大過為非常，大過人之事。卻是巽順和說，元不須動聲色。

○項平甫曰：棟橈二字，以六爻之象言之，此禍變之大者。利有攸往，亨，以六爻之才言之，中四爻剛，雖大過而得時措之中，初、上二爻又能巽而說，不失人心，故利于有行，雖遇大變而可以亨，此才略之大也。彖言利有攸往乃亨，言往則亨，不往則不亨也。

○史氏曰：古文篆體本末字皆從木，以一陽畫藏于木之下，則根株回暖，故為本；以一陽畫散于木之上，則枝葉向榮，故為末。大過四陽畫積于中，二陽畫處于初、上，如木上缺下短，所以為本末弱也。

○趙汴水曰：二卦兑即巽之反，故六爻皆可象木，猶屋之棟。

○李蒙齋曰：孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。即大過民為本，君為末之意。故王注云：初為本，上為末，君弱于上，民疲于下，居中用事者，皆剛梗不制之臣也。棟既橈矣，大厦將顛，剛中巽說，拯之之道。

○胡雲峯曰：大過之事甚大，无其時不可過，有其時无其才愈不可過。

○梁孟敬曰：此過盛而當壞之時也。然聖人不委之時命，必有扶顛持危之道焉。

○何玄子曰：棟，說文謂之極，爾雅謂之桴，義皆訓中，即屋之脊檩。惟大過是以棟橈，惟棟橈是以利往，惟利往是以亨。

○來矣鮮曰：此卦大象坎，坎為棟，坎主險陷，橈之象。又為矯輮，亦橈曲之象。

按：坎離，隂陽互藏其宅也。陽以隂為宅，大過全肖坎，陽過盛而隂衰，宅不能容，陽安所託？速救之乃亨，故大過為死卦。人之死，未有不由陰不能養陽，強陽飛越者也。

初六：藉用白茅，无咎。

象傳：藉用白茅，柔在下也。

胡安定曰：為事之始，不可輕易，况大過之時，其事至重，功業至大，尤不可易于有為。必當過分慎重，于事始慎之，則可以立大功，興大利，何咎之有？

○《本義》：當大過時，以柔居巽下，過于畏懼而无咎者也。

○朱漢上曰：巽為白，為草。白，茅也，以柔藉剛藉也。

○楊誠齋曰：君子當大過之世而在下，柔以順承，潔以自淑而已。

○郭林宗曰：大厦將傾，非一木之支，不忤羣小，獨免黨禍，故无咎。

○王秋山曰：以過柔之道，處過剛之世，過而得中，故无咎。

○吳草廬曰：陽勢過盛，故隂之承陽，其謹敬亦過于當時。譬之祭物，必藉以茅，謹敬之至也。

○趙玉泉曰：視天下无可忽之事者，舉天下无不可為之事。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。

象傳：老夫女妻，過以相與也。

呂藍田曰：初六少隂，女也。上六老隂，老婦也。九二在初六之上，老于初六，故曰老夫。九五在上六之下，少于上六，故曰士夫。

○《程傳》：大過之初，得中居柔，與初比密。初既切近于二，二復无應于上，其相與可知。是剛過之人，而能以中自處，用柔相濟者也。楊者，陽氣易感之物，陽過則枯，陽過而與初。老夫得女妻，則能成生育之功。在大過陽爻，居隂則善，九二、九四是也。稊，根也。

○楊龜山曰：聞之蜀僧云，四爻之剛，雖同為木，棟負衆榱，則木之強者也。楊為早凋，則木之弱者也。此卦本末皆弱，二近于本，五近于末，故均為木之弱也。

○巽，乾體也，一索而得女。二居乾體，老夫也，而下比于初，得女妻也。

○朱漢上曰：兌澤巽木，澤木楊也。兌正秋，枯楊也。

○項平甫曰：全卦有利往象，九二獨有之，二居柔而用中，又與柔比，六爻中獨此一爻，不為過甚之事。初，本也，故為稊。木根，初生之芽也。初又巽之主爻，為長為高，木已過而復芽，又長且高，故有往亨之理。

○張紫巖曰：英才遇合，而後化育功成。在大過時，必得如二之臣，援初六英才而進之，始可有為于大過。若五華而不實，適為醜也。

○楊誠齋曰：以陽剛之才，居謙柔之地，下比初六，此大臣之能下士而得助者也。則廢可興，衰可扶，大厦之顛，何患初六耦而敷散根象。

○沈守約曰：爻變為艮，陽止也。卦變為咸，男女相感，陽止隂說，老夫女妻也。

○趙汴水曰：老夫少女，非隂陽匹耦，然與其隂過陽，寧陽過隂，以過壯遇過弱，其過也，所以適乎中也。

○王秋山曰：初以柔居剛，二以剛居柔，而此之剛柔適中，相濟而有功。

九三，棟橈，凶。

象傳：棟橈之凶，不可以有輔也。

○司馬温公曰：居陽履剛，而在下體之上，剛很強愎，不可有輔。

○《本義》：三、四兩爻居卦之中，棟象。九三以剛居剛，不勝其重，故橈。

○張紫巖曰：九三承二陽，本輕而末重，剛過于外者也。九四履二陽，本重而末輕，剛積于中者也。三處巽上，輔之者弱，不橈奚為？四處互乾中，剛健得中，二陽從之，是以棟隆而吉。

○鄭東谷曰：三凶四吉，何也？救過于其末，不若救之于其本。大過之棟橈，由本末弱，然實以末為重。三所居不得位，而應乎上，救其末于已過之後，故棟橈而不可有輔。四居大臣之位，而應乎初，救其本于未過之初，故棟隆而不橈乎下。其下不橈，其上安得而不隆？

○李西溪曰：下卦上實而下弱，下弱則上傾，故三居下卦之上，而曰棟橈凶，言下弱而无助也。上卦上弱而下實，下實則可載，故四居上卦之下，而曰棟隆吉，言下實也。此二爻當分上下體看。

○胡雙湖曰：橈者，非謂九三自不勝其重，指初六柔弱，故不勝其重耳。彖稱棟橈，獨九三當之，其致橈之由，

九四：棟隆吉，有它吝。

象傳：棟隆之吉，不橈乎下也。

王童溪曰：九三、九四列之中爻之中，譬如屋室，衆材咸集，而棟則居中。然三則橈，四則隆，以陽居陽而居下體之上，與以陽居隂而居上體之下，其理勢不同也。不橈乎下，下謂初六，初與四相應，四既居隂，不恃其才之剛強，而初六又以隂居陽，其本未搖，而所支載者亦不至剛過，此棟之所以隆而不橈乎初六也。雖然，譬之一室，九三之棟既橈，而九四之棟亦安得獨隆乎？故曰有它吝，猶言此之棟雖隆矣，其如它之不然乎？吝謂有所不足也，所謂大厦之傾，非一木之所能支也。

○胡雲峯曰：三之橈有二，以剛居剛，過剛則折，一也。應上之柔，柔不能輔，二也。四之隆亦有二，剛而能柔，一也。三應上為救其未，四應初為救其本，上六以柔居柔，為隂之極，初六以柔居剛，猶可不橈乎下，二也。盖惟其柔而居剛，故二比之則如稊之復生于下，四應之則如棟之不橈乎下也。有它吝，王弼以來多以它為初。

愚按：易中无以正應為它者，子夏傳云非應稱它。

○胡雙湖曰：四在三上，有棟隆之象。

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

象傳：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

《程傳》：當大過之時，以中正居尊位，上比過極之隂，如枯楊生華，雖有所發，无益于枯。上六老婦，五雖非少，比老婦則為壯，于五无所賴也，故反稱婦得。

○郭白雲曰：老夫女妻，則剛為主而柔輔之，大過之得者也。老婦士夫，則柔為主而剛輔之，大過之失者也。

○王童溪曰：上六窮隂，處大過之極，老婦象。九五純陽，處上六之下，上夫象。如驕盈之君，以衰庸之臣輔之，雖幸而无咎，不足以有譽。隂在卦初，女妻象。隂在卦末，老婦象。

○項平甫曰：五所與者，上末也，故為華。上又兑主，為毁折，為附決，木已過而生華，又毁且決，无久生之理。

○鄭東谷曰：剛而得中，故无咎。

○馮厚菴曰：老夫得女，妻再娶女之夫也。老婦得士夫，婦再嫁而夫未娶也。

○趙汴水曰：枯楊已非可久生華，速之也。老婦得士夫，是為失節，不可醜乎？

○吳草廬曰：二五皆象夫婦者，以其變為咸恒也。二變為咸，五變為恒。

○何玄子曰：君子而自任太過，則小人反將藉之以為用，如老婦之誘惑士夫者，可不戒哉！

上六：過涉滅頂，凶，无咎。

象傳：過涉之凶，不可咎也。

王輔嗣曰：處大過之極，過之甚也。涉難過甚，至于滅頂，凶。志在救時，故不可咎。

○孔仲達曰：此猶龍逢、比干憂時危亂，不懼誅殺，直言深諫，以忤无道之主，遂至滅亡。其意則善，復有何咎？象云不可咎，言不害于義也。

○《本義》：處過極之世，才弱不足以濟，然于義為无咎矣，盖殺身成仁之事。

○語録：東漢諸人不量淺深，至于殺身亡家，然其心何罪？故不可咎。

○朱漢上曰：乾為首，上六在首之上，頂也。兌澤滅没其頂，涉難之過也。

○郭兼山曰：方大過之時，非不恤其危，涉險以求濟，何可及也？象曰：獨立不懼，遯世无悶，上六非斯人之徒而誰與？

○馮厚齋曰：上畫偶，兌隂，水也。中四畫奇，人之身也。初畫足也，全卦有人居澤中滅頂之象，故于上一爻發之。

○易大抵上下畫停者，從中分反對為象，頤、中孚、小過皆然，而此卦尤明。三、四對皆棟，上隆下橈。二、五對皆枯楊，上華下稊。初與上對，初慎上凶。

○張紫巖曰：夫子歷聘天下，而耦耕之徒非之，懼凶也。彼荷蕢者，自謂深厲淺揭，不及于難，豈聖賢之仁乎？澤在木上，為過涉，為滅頂。

○沈守約曰：澤滅木，則舟梁之用廢，其極必至于涉。變而為乾，說而健，過涉者也。兌為澤，乾為首，滅頂之象。卦變為姤，隂壯不可長，救之之時。

○吳草廬曰：大過肖坎，坎之中畫水也。積四陽為一，中畫水之深，過于常時也。按：此爻伊川以為小人冒險，泥于六之隂也。夫小人冒險則凶，而己何云无咎？大過雖嫌于過，究係大之過。大陽也，君子也，正氣也，朱子故以殺身成仁之事當之。蓋此本取全卦為義，過涉滅頂，即大象所云澤滅木也。凶无咎，即大象所云君子獨立不懼，遯世无悶也。大過過在四陽，初上二隂本无過，故皆得无咎。而初當大過之始，尚可敬慎以趨吉，上居大過之終，自无求全之道，止期弗叛于道義而已。兌為毁折，為說，湯火鼎鑊，甘之如飴，所以為大過。凶之下繫以无咎，孔子更以不可咎釋之，深予之也，斯為聖人之書也。