山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地

【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷七》

䷚【震下艮上】

中爻重卦。

趙復齋曰：動于春夏，止于秋冬，天地所以養物；動于日出，止于日入，人所以養生。少壯動，衰老止，亦其義也。

○楊誠齋曰：上覆下承，中四畫，衆齒之象也。

頤：貞吉。觀頤，自求口實。彖傳：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

鄭康成曰：頣，口車之名。震動于下，艮止于上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。

○姚德祐曰：以陽養隂，動于下，止于上，各得其正，則吉也。

○虞仲翔曰：離為目，故觀頣，【雙湖曰：卦體似離，有觀道】。

○孔仲達曰：養正兼二義，一養賢，故下云聖人養賢，以及萬民。二養身，故象云慎言語，節飲食，觀其所養。言觀視所養何人，觀其自養。觀，自求口中之實也。是觀有二義，若所養是賢，及自養有節，則其德盛也。若所養非賢，及其養乖度，則其德惡也。

○《程傳》：上下二陽，中含四隂，上止下動，外實中虚，頣頷之象。聖人設養之義，大至于天地養育萬物，聖人養賢以及萬民，與人之養生、養形、養德、養人，皆頤養之道，皆以正則吉。所養，謂所養之人與養之之道。自求口實，謂自求其養身之道，皆以正則吉。萬物之生，養時為大，故云時。

○朱漢上曰：口實者，頤中之物。四陰為虚，虚則无物，故自求口實。无物而求正與不正，未可定也，故曰觀其自養。上九尚賢，在五位之上。坤衆為民，聖人養賢以及萬民也。

○項平甫曰：初上二陽，即上下兩卦之主爻。萬物始乎震，成乎艮，天地養物之功，終始于二卦之内。四時八卦之用，皆包于頤，故卦氣始于中孚，終于頤，此頤之所以為大。

○馮時行曰：頤上輔下車。輔不動，艮也。車獨運用，震也。輔，上九象。車，初九象。

○雷西仲曰：此卦震體皆凶，艮體皆吉。蓋養之道，静止則吉，躁動則凶。

按：中爻重坤，萬物皆致養焉，亦養義也。自養養人，當分隂陽，不當分上下卦看。

初九：舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。

象傳：觀我朶頤，亦不足貴也。

蘇子瞻曰：養人者，陽也；養于人者，隂也。

○朱漢上曰：龜所以靈者，咽息不食，无求于外，故能神明而壽。

○趙復齋曰：初、上陽畫，皆良貴也。上以静存，初以動失。

○王童溪曰：靈龜况初九，本有可貴之質也。以諸爻皆由上九以養，舍其可貴之質，而輕動以求養于人，故爾之。爾謂初，我謂上。草木之華，擎乎枝葉之上，謂之朶。上九以一陽在羣隂之上，朶頤之象。初自下觀之，故曰觀我朶頤。蒙之九二，蒙之主，故象曰童蒙求我。我謂二也。上九，頤之主，故初曰觀我朶頤。若泥于爻應，而曰我四也，失之矣。

○項平甫曰：初九得正而凶者，為動之主。動則失正，上九由頤，固為所養之主。初九在下，亦足為自養之賢。靈龜伏息而在下，初九象也。朶頤在上而下垂，上九象也。上九卦主，故稱我。羣隂從我求養，固其所也。初九本无所求，乃亦仰而觀我，有靈而不自保，有貴而不自珍，宜其凶。頤卦肖離，離為龜，龜陽物而下伏。

○鄭東谷曰：在下而動，求養于人也。求養于人者，必累于口體之養，以初之剛陽而動于欲。

○胡雲峯曰：靈龜以静為養，初九居四隂，撰坤之下，有靈龜伏地養氣之象。震下凡八卦，惟頤最凶，以其動于口體之欲也。

○王秋山曰：以陽居陽，才本足以養人，智本足以自養。然以動體急于上行，不能自守，失己自賤，其凶可知。

按：四雖正應，隂無養陽之理，故朶頤自指上九。

六二：顛頤，拂經于丘頤，征凶。

象傳：六二征凶，行失類也。

《程傳》：隂不能獨立，必從陽。二隂柔，不能自養，必求養於陽。若求養於丘，則往必有凶。丘在外而高之物，謂上九也。

○黄勉齋曰：頤之六爻，只是顛拂二字，求養於下為顛，求食於上為拂。六二比初而求上，故顛頤當為句，拂經於丘頣為句。六四：顛頤，與初為應。六五：拂經，是比于上。

○王童溪曰：頤之中爻皆隂，皆不正于六三，莫止于六二、六四。二動體，不能自養其正，而即非己之應以求養焉。以是為行，所失多矣。象曰失類，言上九雖頤之主，而非二之應類也。

○項平甫曰：二五得位得中，不能自養，反由養于不中無位之爻，與常經相悖，故皆為拂經。上艮體，故為于丘。

○胡雲峯曰：二在他卦為柔順中正，在頤則為動于口體。

○俞石澗曰：征凶而稱六二者，謂六二居得其位，自養以正，蓋不必動，動則自取凶也。

按：求養于下為顛，隂求陽養，理之自然。二比于初，顛頤非凶，乃以動體見上之位高勢重，非應而妄求焉。故征則必凶，所以傳云行失類也。征凶，言不征則不凶也。觀六四顛頤之吉可見。

六三：拂頣，貞凶。十年勿用，无攸利。

象傳：十年勿用，道大悖也。

《程傳》：隂柔不中正，又動之極，其養如此，拂違于頤之正道，是以凶。

○張子履邪好動，繫說于上，不但拂頤之經，害頤之正莫甚焉。

○項平甫曰：上為頤主，三為正應，而反凶者，不正而好動故也。卦辭頤貞吉，三爻辭拂頤貞凶，與卦義相反，故曰道大悖。坤為十，故曰十年。

○沈守約曰：凡自養者，不可以有求也。失位之柔，處于動極，而由頤之主以為應。已柔而動，上剛而止，俱處于極，位雖居應，道實相違，恃應而往，終莫之與。震變為離，動極炎上，失養正之義。震，木也。艮，山也。木資山以養者，變而為離，火焚山敗，害其所養。拂頤，貞凶象。

○鄭東谷曰：不中正而居動極，所以求養于人者，必无所不至，所謂拂于頤之正，凶之道也。按，此與豫之鳴豫同義，皆以得正應而凶。可見不獨強援之不可攀附，即人臣受禄公家，誰曰非正？而躁進諂求，君子所賤，凶，不專以禍患言也。勿用云者，聖人為上九之養人者戒也。

六四，顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，无咎。【逐逐，說文作跾跾，式六反，當從之】。

象傳：顛頤之吉，上施光也。

馬季長曰：耽耽，虎下視貌。

○《本義》：柔居上而得正，所應又正，故吉。

○趙復齋曰：上九艮止，故近養五。初九震動，故遠應四。虎食肉異於龜，蓋求養切者。隂求陽養，故吉而无咎。初九上施則光。

○張南軒曰：虎視常垂首。荀九家艮為虎。

○蔡節齋曰：艮體静止，能静以待養于初，故吉。

○項平甫曰：逐逐，說文作跾跾，式六反，遠也。詳耽耽之義，則跾為宜。耽耽，深也。跾跾，遠也。皆有沈厚專壹之義。艮寅為虎，四静而正，故其象如此。

○吴草廬曰：自養于内者莫如龜，求養于内者莫如虎。

按：觀顛頤及虎下視之象，自以待養于初為是，隂必待養于陽，初四正應，宜其吉矣。四雖上體隂，無養人之能，又非五之君位，不必謂賴初之養以養人也。其以四為養初者，尤不可從，即玩爻象，亦無養人之虎。

六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

象傳：居貞之吉，順以從上也。

虞仲翔曰：无應順上，故居貞吉。艮為居也。

○《程傳》：君者，養人者也。反賴人之養，是違拂于經常。既以己之不足，而順從于賢師傅上。師傅之位，必居守貞固，篤于委信，則能輔翼其身，澤及天下，故吉。隂柔之才，雖倚賴剛賢，能持循于平時，不可處艱難變故之際，故云不可涉大川。成王當管、蔡之亂，幾不保于周公，况其下者乎？

○項平甫曰：五亦不正，然性好止，故能居貞而吉。六五居貞，非自守貞于從上也。成王不疑周公，孝昭委仕霍光。六五之貞。

○沈守約曰：變而為巽，止于謙，巽資人以養者也。卦變為益，以謙受益，吉道也。

○丘行可曰：豫五不言豫，權由乎四也。頤五不言頤，權由乎上也。豫五柔乘剛，故貞疾。頤五柔乘剛，故居貞吉。

○胡雙湖曰：卦體象虚舟，五不利涉上。利涉者，五柔安于艮止，上剛止極而動也。

按：象傳順字從中爻坤象來，止於順德，故安貞。

上九，由頤厲吉，利涉大川。

象傳：由頣厲吉，大有慶也。

《本義》：六五賴上九之養以養人，是物由上九之養也。位高任重，故厲而吉。陽剛在上，故利涉川。

○郭白雲曰：利涉大川，由頤之才也。大有慶，天下得其所養也。禹、稷、伊、周為能盡之。

○楊龜山曰：卦唯二陽，而上九居一卦之上，履師傅之位，任人君之責，危疑所集也。危者，安其位者也，故厲乃吉。

○項平甫曰：上九之厲吉，非能自吉也，得六五之委信而吉也，故曰由頤厲吉，大有慶也。隂陽相得為慶。

○易外頤，初變則為剝，故有朶頤之凶；上變則為復，故有由頤之吉。

總論

按：觀由頤之象，則唯上九一爻為養人之主明矣。然陽以養隂，隂養于陽，則初陽不獨可以自養，本亦可以養人。故六二之顛頤非凶，六四之顛頤吉且无咎，初爻之凶，以其動主動於口腹之欲也。至與四正應，四得其養，自為四之本象，不復泥於初之本象矣。拂經，近儒李克塨剛主易註，以經為頸，拂為捩，謂捩其頸以求養于上，說似太新，于象頗合，附採之。

周易孔義集說卷七

<經部,易類,周易孔義集說>