解卦（雷水解卦）【震宫二世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：少阳｜地位：少阳】

【周易下经】第40卦-解卦䷧雷水解卦（坎下震上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十一》

䷧【坎下震上】

中爻離坎。

解。利西南。无所往，其來復吉。有攸往，夙吉。彖傳解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得衆也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之時大矣哉。

王輔嗣曰：動乎險外，故謂之免。天地否結，雷雨不作，交通感散，雷雨乃作。難解之時，非治難時，故不言用。體盡于解之名，无有幽隱，故不言義。

○孔仲達曰：救難之時，无難可往，則來復為吉。若有難可往，則速赴為善。褚氏云：世有无事求功，故誡以无難宜静。亦有待敗乃救，故誡以有難須速。

○《程傳》：既解其難，安平无事，則當修復治道，正綱紀，明法度，為可久可繼之治。來，復也。當解而未盡者，不早去則將復盛，故夙則吉。

○張子：往而不返，則生他變。有所往而不速，將後于時。

○《本義》：得衆，謂九四入坤體。得中有功，皆指九二。

○楊龜山曰：天下方出屯難，還定安集之時也。漢為畫一之法，而天下歌之。來復之，謂解之初，與民維新之時也。餘風遺俗，亂法弊政，有不可因者，革之宜早。天下已定而圖之，則擾矣。

○張紫巖曰：震為木，為蒼筤，為萑葦，為草木。

○郭白雲曰：動乎險中為屯，動乎險外為解。解與屯為内外，亦與蹇為反覆。其來復吉，乃得中道，所謂獲三狐而得黃矢者也。有攸往，夙吉，往有功，如射隼于高墉之上者也。

○邱行可曰：大抵處時方平者易緩，除惡不盡者易滋。

按：利西南，言上卦之震為解之主也。下卦得中，故不言不利東北。

初六：无咎。

象傳：剛柔之際，義无咎也。

王童溪曰：初居下位，能以己之柔濟二之剛，而亦以二之剛際夫柔，則剛柔相資，義為无咎，所謂剛柔之際也。同居内體，同心相際，以成解難之功，安得以柔才為咎乎？初、四相應，而初為坎底，勢不上達；四為動主，性非下逮。凡云際者，上下相鄰之謂，故泰九三曰：天地際也。初雖與四應，而无際四之義。

○趙復齋曰：陰為陽難，以其陵也，或其阻也。初六居陽，承二應四，不為陽難，最先解者，故无咎。

按：坎六四亦曰剛柔際，與此正同。况此所比之二剛，為解難之大臣，初宜无咎矣，故以際字明之，非孔傳不得无咎之故矣。

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

象傳：九二貞吉，得中道也。

王輔嗣曰：狐者，隱伏之物。剛中而應，為五所任，處于險中，知險之情，以斯解物，能獲隱伏也。黃，理中之稱。矢，直也。田而獲三狐，得乎中直之道，能全其正者也。

○孔仲達曰：九二貞吉者，謂九位既不當，所以得貞吉者，由處乎中，得理中之道也。

○《程傳》：難方解而治之，初必去小人，則可以正君心，而行其剛中之道。田者，去害之事。狐者，邪媚之獸。獲，謂能變化除去之也。獲之則得中直之道，乃貞正而吉也。

○朱漢上曰：二為田，自三至上有師。象坎為狐，為弓。離為矢，又為黃。

○趙復齋曰：得易辭，獲難辭。

○楊誠齋曰：當解之世，此爻欲其獲狐，三戒其致寇，四欲其解拇，五欲其退小人，六欲其射隼。一卦六爻，而去小人之象。居五田者，力而取之。矢者，我直則壯。黃者，中而不過。去小人而不力，雖去必來。去小人而不直，雖行必革。去小人而不中，雖甚必亂。

○王童溪曰：二為坎主，所謂无所往，其來復吉，乃得中者也。狐，疑物。天下之難，常生于人情之疑惑。三狐，衆多之疑也。二以田而獲之。

○沈守約曰：田獲三狐，得險情，去衆疑也。三居險極，狐也。六五陰柔，不能制之。二為五應，剛直居中，能得六三為險之情，而去衆疑也。坎變為坤，致役也，田象。

○李隆山曰：坎為穴，為隱伏。物之穴居而隱伏者，狐也。

○熊梅邊曰：離為三數，狐指六三之小人。

○何玄子曰：黃矢所以取狐，狐獲則黃矢亦得矣。

六三，負且乘，致寇至，貞吝。

象傳：負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也。

孔仲達曰：失正无應，下乘于二，上附于四。乘者，君子之器。負者，小人之事。施之于人，即在車騎之上而負物，故盜知其非有，而競欲奪之。

○劉長民曰：三據險極，以柔乘剛，以陰居陽，是小人而乘君子之器。又不應于上，是固其險也。險固不通，難何由解？故公用射之。

○王會之曰：非止速寇伐，又起天下之戎。

○呂藍田曰：不安于上，求媚于四而負之。不安于下，凌侮于二而乘之。

○《程傳》：陰柔居下之上，處非其位，難解之時，而小人竊位，復致寇矣。

○朱漢上曰：坎為輪，故曰乘。坎為盜，故曰盜斯奪之。此爻當内卦之上，小人而在高位，自二言之為狐，自上言之為隼，自本爻言之則為負且乘。

○趙復齋曰：解之時，陰喜得陽，居其間者，貪欲取之。三本无應，乃欲兼上下二陽，難自己作，致戎必矣。

○張南軒曰：小人乘君子之器，招寇而起禍，貞固守此，不可吝乎？

○張紫巖曰：小人任重，治功必隳，解緩之世，尤所當謹。内而中夏，外而四夷，莫不啓陵侮之心。如淮南視公孫弘輩，猶發蒙耳。六三位不中正，居坎險上，互坎又在前，内外懷險，小人之雄者、負者而乘，是足反居上，首反居下，大亂之道也。

○沈守約曰：宜負而乘，可醜誰咎？罪五之緩也。坎變為巽，巽為伏，宜負也，為高乘也。

○邱行可曰：小人情狀不一，狐言其蠱惑，隼言其鷙害，負且乘言其僭竊。

○李蒙齋曰：蹇難既解，君臣各從其正。小人居上者，在宥罪之時，王庭之鈇鉞雖未加焉，已為天下所不容。貞吝者，固執而罔有悛心之謂。

○雷西仲曰：寇小為盜，大為戎，任使非人，則變解而蹇，天下起戎矣。

○熊梅邊曰：二以為狐而獲之，五以為小人而解之，上以為隼而射之，其能免于患害乎？

○胡雙湖曰：互體之坎，寇象。

九四：解而拇，朋至斯孚。

象傳：解而拇，未當位也。

王輔嗣曰：失位不正，而比于三，故三得附之，為其拇也。

○孔仲達曰：而，汝也。四若當位履正，即三為邪媚之身，不得附之也。三不附四，則无所解。今須解拇，由不當位也。

○李氏鼎祚曰：九四體震，震為足，六三在足之下拇象。

○劉長民曰：朋，二也。二與四同功，又俱陽爻，故謂之朋。

○蘇子瞻曰：拇六三，朋九二。

○張子位不當，則所履者邪，故失位之陰，因得駢附解之，則朋信。

○楊誠齋曰：四以陽剛居近君之位，而下比六三微賤在下之小人，則君子之友望望然去之。維解散其小人，則君子信其忠正而朋至矣。拇，體之微而在下者也。

○何玄子曰：解，去匪人之卦也。唯二、四兩陽爻，任解之責者，而三實界其間。二雖獲之，猶慮四暱之也，故為告四之辭曰：必解汝之拇，而與朋相信，則可。苟暱近比之小人而不解，則君子之朋雖至，彼必將肆其離間之術矣。

按：以拇為初，以初為朋者，皆泥于應也。不知拇有駢附之義，朋為同德之義，不可易也。

六五：君子維有解，吉，有孚于小人。

象傳：君子有解，小人退也。

王輔嗣曰：居尊履中而應剛，可以有解而獲吉矣。小人雖闇，猶知服之而无怨也。

○《本義》：卦惟四陰，而六五當君位，與三陰同類者，必解而去之，則吉。

○張紫巖曰：柔履尊位，居震動中，二四皆以剛德為五用，君臣固結，其心若一。小人知國勢不可復搖，而吾君臣之德有以孚其心，莫不革慮從化，以成解治。坎險在下為小人，二陽協從為維。維，聯合義也。

○鄭東谷曰：使世之小人皆信上之所用者必君子，而所解者必小人，則必改心易慮，不復有投隙抵巇之望。

○項平甫曰：天方厭亂，世難將解，故小人皆以反正為喜心，與君子相孚，不煩攻擊，此所以為解之時歟？

○王秋山曰：九二大臣，九四近臣，皆君子也。成卦由之得時得位，而五兼用之，故有解之吉，此人君解難之道也。

○何玄子曰：君子指二陽，小人謂三陰。五與三陰本朋也，安能解陰？幸二應四比，皆陽剛之德，五必與之相維係，推誠委任，有以行解落陰黨之謀，則吉。爻變中爻為巽，巽為繩維之象。王心既一，雖所甚昵，寧能干我？咸奉身而退矣。

按：坎中實，離中虚，皆有孚象。與二應，則坎之陰皆信，故曰孚于小人。

上六：公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。

象傳：公用射隼，以解悖也。

王輔嗣曰：初為四應，二為五應，三不應上，失位負乘，處下體之上，故曰高墉。墉非隼之所處，高非三之所履。上六居動之上，為解之極，將解荒悖而除穢亂者也。故射之極而後動，成而後舉，故必獲而无不利。

○孔仲達曰：公者，臣之極。上六以陰居上，故謂之公。

○陳氏臯曰：躬親解難，非人君之事。

○王童溪曰：隼，六三也。上以震動之極，居一卦之上，于位則正，于勢則便，于器則利，于時則宜。以正而去，不正獲之，蓋无難者。三居下之上，内外之限也。高墉象，若同人九四乘墉，内外之限，亦指三而言。

○項平甫曰：上六之辭最美，以其獨正也。正人而在高位，非君子而何？

○張紫巖曰：互離為隼，重坎為弓矢。離中虚，陽包之為墉。

○沈守約曰：墉所以衛内而捍外也。害在内，小人而在君側也。出乎墉之外，則非射之所能及。高墉之上，在内外之間，據衛限之勢，于此而射之獲之，无不利矣。震而為離，威而明。

○趙汴水曰：公為外諸侯之長，鷹揚善逃，必上六更高于六三，然後射必命中，此待時之義。

○龔泉峯曰：難者，坎也，陰也。解難者，震也，陽也。二四以陽解乎陰，五上以震解乎坎，故上卦言解，而下卦不言解也。