渐卦（风山渐卦）【艮宫归魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：太阳｜人位：少阴｜地位：太阴】

【周易下经】第53卦-渐卦䷴风山渐卦（艮下巽上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十四》

䷴【艮下巽上】

中爻坎離。

《程傳》：止必有進，屈伸消息之理，止之所生亦進也，所反亦進也，漸所以次艮，進以序為漸以序，不越次也。

○王秋山曰：止于下而巽于上，為不遽進之義。又木生于山，其長也不速，非如生于下隰之易也，亦漸之象。

漸，女歸吉，利貞。彖傳漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。

孔仲達曰：漸者，不速之名。婦人之嫁，備禮乃動，故漸之所施在女歸。漸是徐動，不當進退。但卦所名漸，是之于進也。進得位，往有功。進以正，可以正邦。此就九五得位剛中釋利貞也。以六二適九五，進而以正也。其位剛得中者，此卦爻皆得位。上言進得位，嫌是兼二三四等，故特言剛得中，以明得位之言惟九五也。止不為暴，巽能用謙，故能漸而動，進不有困窮也。

○《程傳》：天下之事，進必以漸者，莫如女歸。臣之進于朝，人之進于事，皆當有序。廉恥之道，女之從人為大，故以女歸為義。

○呂藍田曰：艮止于下，巽進而上，不可以速，故其進徐也。

○郭白雲曰：進之漸者，无若女歸。漸則為歸，速則為奔。凡天下之進，如女歸之漸，无不吉也。卦辭言女歸，爻言鴻漸，其義一也。傳言漸之進，如女之歸則吉，所以明卦辭也。

○張紫巖曰：漸，臣道也。互離在中，離為日，為明。君明于上，時可進矣。君有剛中之德，而後可與有為。臣之進也，恃此而已。人臣進用，莫病于躁動。知止則定度，時而動，鮮不入矣。

○朱漢上曰：歸自内之外也。坤之四成巽，女往也。乾之三成艮，男下女也。

○毛伯玉曰：易未有一義明兩卦者，晉進也，漸非進，以漸而進耳。

○單氏渢曰：内不止則非漸之道，外不巽則非進之道。

○趙汴水曰：上卦乾夫之家，六三進為四歸于夫也。之，往也。之有進有退，漸之所之則進也。

○梁孟敬曰：在下者能止，則不驟進以援上。在上者能巽，則能謙遜以待下。又内止而无争競之心，外巽而有恭順之意。進得位以位言，進以正以道言。

○胡雙湖曰：進得位以下，自論九五一爻，恐人以進得位為六四之進得隂位，故特結之以其位，剛得中也。

○來矣鮮曰：進之心愈急，則進之機愈阻。内艮止，則未進之先，廉静无求。外巽順，則將進之間，相時而動，所以進不窮。

○吳敬齋曰：止而巽，終是進，但進以漸，故卦名為漸。若巽而止，則終于止，而事壞亂矣，故卦名為蠱。

○何玄子曰：三四非偶，因相比而相合，然非正應，終不若得其正之為當，故借二五以明利貞之義。

○華霞峯曰：凡進皆利于貞，彖傳進得位以下，何嘗說女歸之義。進得位，進以正，專指五言。卦自二至五，剛柔皆得其正。初柔上剛，亦為上下各得其位。自九五得位而正，通卦无不正，故曰有功，曰正邦。合一卦之正，俱歸九五之位之正也。

按：漸之卦義所包甚廣，義重在漸不在進，漸乃所以為進耳，故非晉、升、比。女歸吉，非成卦之由也。少長不配不應，與咸、恒不同，并與家人、歸妹以之命名者不同。彖辭特借巽女艮男之象，以女歸作漸字様子，爻之鴻漸一例，故夫子以漸之進三字釋女歸吉，其義已了。以下所云得位得中，惟

孔疏極得，或以得位以正指六四，或以自二至五皆得正位，或以九三為剛得中，均未允協。夫進得位、進以正者，蒙上文漸之進來，進乃卦義，非謂某爻進某位也。說者必以卦變實之，曲矣。其特以九五得位釋利貞者，亦有微旨焉。長女少男，非應而合，既不以正，下止上巽，似非進用之才。木生于山，非日出地上之明盛，又非地中生木之升長，則疑卦无可進之時，故特舉九五得位正中，以明卦時之可進，紫巖得其旨矣。末舉卦德以明漸義之善。艮，止也，而曰動，以止為動，見止之妙用。巽為進，退為不果也，而曰不窮，以退為進，似不果而實不窮，見巽之仁德。不獨士子進身為然，王道之成，聖德之修，何一不貴于漸乎？此大象所為居賢德善俗，即彖傳所為有功正邦也。

初六：鴻漸于干，小子厲，有言无咎。

象傳：小子之厲，義无咎也。

虞仲翔曰：艮為山，為小徑。坎水流下山，故漸于干。艮為小子，初失位，故厲。

○孔仲達曰：鴻，水鳥。干，水涯。

○《程傳》：居下才弱，上元應援，常情之所危，故懼而有言。在下所以有進，用柔所以不躁，无應所以能漸，于義自无咎。

○張紫巖曰：漸，坎、離在中。鴻，水物，其色文明，飛有序，來有時，故漸六爻皆况鴻。初位互坎下為干，艮下為小子。

○王童溪曰：鴻之為物，非其往不往，非其居不居。六爻之位，自初至上，尊卑大小，各得其正，故取于鴻。漸小子云者，古人謙辭。初以謙卑之志，處此下位，自危自警，不敢妄逞，而恐失進退之義，故曰小子厲。

○郭白雲曰：易以象言之，則一卦一爻内，天地萬物无不具。聖人或取諸身，或取諸物，獨能舉其一以明之耳，理不能盡也。震為龍而乾稱龍，乾為馬而坤稱馬，坤為牛而離稱牛，皆非說卦之象。八卦无鴻而漸稱鴻，故知易之取象，貴夫觸類而長之。

○沈守約曰：艮變為離，為鳥，而止于下，鴻漸于干象。離為言，有言象。

○項平甫曰：初離水而至于干，猶在水土之濱，止于此而不進，則于義固无失也。

○楊慈湖曰：進欲其知時，故以鴻為象；進欲其漸，故以干、磐、陸、木、陵為象。

○李西溪曰：鴻之飛，長在前，幼在後，此其序也。初處最下，小子也。鴻之進，常有弓繳之危，故厲有言。遇有危事，則鳴以警衆，即俗語所謂雁奴也。其防患有道，故无咎。

○胡雙湖曰：鴻全體象，互離為飛鳥，互坎為水居，自坎北而離南，象鴻之遷徙。離目艮身，儼一飛鴻。

○胡雲峯曰：幼者在後，唯恐失羣，故危之。而號呼長者，必緩飛以俟之。小子，厲有言之象。

六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

象傳：飲食衎衎，不素飽也。

虞仲翔曰：承三應五，故不素飽。

○《程傳》：漸進于上，將行其道，以及天下，豈空飲食而已。

○《本義》：磐，大石，進于磐而益安矣。衎衎，和樂意。六二柔順中正，進以其漸，而上有九五之應，故其象如此。

○郭白雲曰：飲食衎衎，盖君臣相遇而和樂也，與詩嘉賓式燕以衎同意。

○王童溪曰：由干而之磐，君子得位之象。不素飽，猶詩不素餐。

○張紫巖曰：身安道行，君子樂之。

○鄭東谷曰：二艮體，止于中正也。漸而止于中正，得所止也。

○雷西仲曰：初在下而无應，故危。二得位而上應，故吉。

○胡雲峯曰：艮為石，磐象。互坎，飲食象。鴻食則呼衆衎衎，和鳴柔順，有應象。

○何玄子曰：艮變為巽，正傳所謂止而巽，其道不窮者。

九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。

象傳：夫征不復，離羣醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。

王輔嗣曰：與四相得，不能復反者也。非夫而孕，故不育也。

○《程傳》：四隂三陽，相比而无應。相比則相親而易合，无應則元道而相求。夫謂三，婦謂四。

○《本義》：鴻水鳥陸，非所安。九三過剛不中而无應，故其象如此。

○郭白雲曰：以卦辭言女歸，故以夫婦為言。

○張紫巖曰：易以夫婦象君臣，三舍乾陽而趨坤隂，本非志合道同，而遇不以正，鮮能成事。居互坎，坎險背道為不復，離坎不相濟為不育，且坤失母道也。

○王童溪曰：征，往。醜，類也。謂漸之六爻皆无不正，三若獨往而不復于正道，則離其羣，醜婦失其道，而得孕于非交，所以不育。嗜欲之寇，甚于盜賊，惟禮義可以已之。使三也以道制欲，而不失吾正，則四亦不陷于不義，此順以相保之道。三，艮之主，貴于知止。

○項平甫曰：三為艮主，自應能止。然以純剛之質，當漸進之時，乃在互坎之中，正得山上有木之象。懼其進而犯難，故有勸戒之辭。三征則離，艮而入巽，故有離其羣醜之悲。剛止于外，下蔽二隂，與之相保，共禦寇賊，則順道也。羣醜，謂儔類。詩：從其羣醜。

○鄭亨仲曰：三務進而妄動，故征則不可還。四失守而私交，故孕則不敢育。

○王秋山曰：四非偶也，乃寇也。三若移其不中之剛，而為得正之剛，禦而去之，則彼此不失其正，故利。

○胡雙湖曰：艮止本不宜征，既征不復，亦止義。婦孕離為大腹，不育。互坎血卦而潤下，有胎漏之象。寇，互坎象，利禦寇。艮，止象。卦辭女歸吉者，以三四兩爻也。爻辭夫婦凶者，亦三四兩爻也。卦以兩體論，巽女有歸艮男之象。爻以應否論，四女无歸三男之理。

○胡雲峯曰：鴻羣不亂，止則相保，有禦寇象。

○熊南沙曰：以下禦上，艮體止而巽體順，物莫能違，故利禦寇。

按：易中夫婦男女之象，或以卦體，或以爻位，皆從隂陽也。即卦體之男女，亦以主爻之隂陽而定。此卦三、四乃少男長女之主爻，故以夫婦言。艮當止，以當漸時而征。巽本順，以比少男而合。

六四：鴻漸于木，或得其桷，无咎。

象傳：或得其桷，順以巽也。

孔仲達曰：桷取其易直可安，與三相得，故无乘剛之咎。

○《程傳》：鴻趾連，不能握枝，故不木棲。居正而巽，順得桷也。

○張紫巖曰：位高，危道也。履高位而安，其惟順乎？謂順于道。或云者，得之難，自坤之巽，曰順以巽。

○王童溪曰：處近君之地，為巽之主，體順巽之德，而不失其正，所以无冒進之咎。

○馮厚齋曰：巽為木，而處艮山之上，九三之奇，畫衡于下，桷象。

○易山齋曰：四進巽體，故言漸于木。

○俞石澗曰：桷指三，非應，故曰或。

○焦弱侯曰：四方入巽，回翔木杪，其飛漸高。然或得平柯，猶暫為棲息，可進而不遽進，漸之最善也。巽體柔爻，才性時位，參合皆宜。

九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

象傳：終莫之勝，吉，得所願也。

王輔嗣曰：進得中位，而隔乎三四，不得與其應合，故婦不孕。各履正而居中，三四不能久塞其途，不過三歲，必得所願。

○《程傳》：陵，高阜，象君位。

○張紫巖曰：君臣皆有中德，睽必合，自三至五，歷三位而應，為三歲。艮上為陵。

○朱漢上曰：巽為高，艮為山，山而進于高陵也。

○楊誠齋曰：得所願，豈惟位高如丘陵，功業亦如丘陵矣。然豈一日之致哉？亦三歲之漸而至也。

○胡雙湖曰：四離體，為大腹，有孕象。二无預于離，又居坎體下，故但曰不孕。

○俞石澗曰：五二正配，故吉。三四邪匹，故凶。

○郝象山曰：二欲進于五，九三為艮，止撰坎以阻之。

○華霞峯曰：二不輕進，五不輕任，相須之久，相信之深，推誠一日，結契終身，而夙昔之願始酬。于二見君臣之合，于五繫夫婦之交。

上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。【陸，胡氏、程氏作逵，從之】。

象傳：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

王輔嗣曰：進處高潔，不累于位，无物可以屈其心而亂其志，峩峩清遠，儀可貴也。

○孔仲達曰：居无位之地，是不累于位者。處高而能不以位自累，則其羽可用為物之儀表。

○胡安定曰：陸，當作逵，雲路也。

○王介甫曰：其進也，漸而不失時；其翔也，羣而不失序，所謂進退可法者也。六爻皆鴻，至于上而曰其羽可用為儀，要其終而不可亂也。

○《程傳》：爾雅九達謂之逵，通達无阻蔽之義。于漸之時，居巽之極，必有其序，如鴻之飛于雲空，賢達之高致也。羽，鴻之所用進也。

○張子：无應于下，羽潔无汚，且處于高，故曰漸陸。

○王童溪曰：在六爻之上，一卦之外，不應復為九三之于陸，漸于雲路，翾翾其羽，進退可觀。

○沈守約曰：卦之上，至高也；巽之極，至潔也。巽為風，變為坎，坎為雲，風雲之路。

○錢融堂曰：不可亂，謂其行序之有倫。若接止于陸，其羽不展，尚何不可亂之有？

○王秋山曰：巽體之極，是風之高者。鴻遇風，則其羽尤為閒雅，不急不迫，喻上九以陽剛處漸之極，而執巽用柔居无位之地，德愈高而望愈隆，進退容止之間，從容有序，可為天下儀表。

○俞石澗曰：鴻之飛有序，雖疾風不亂。按：陸，當作逵。秦樹峯云：漸以進，非漸以退也。