泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤

【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋•卷二》

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

革，變革也。兌澤在上，離火在下，火然則水乾，水決則火滅，中少二女，合為一卦，而少上中下，志不相得，故其卦為革也。變革之初，人未之信，故必已日而後信。又以其内有文明之德，而外有和說之氣，故其占為有所更革，皆大亨而得其正。所革皆當，而所革之悔亡也。一有不正，則所革不信不通，而反有悔矣。

《通》曰：日，離象。日入澤，有已日象。革必已日乃孚者，民難與慮始。革之初，人未遽信，必已日而後信也。離明則灼義理而非妄革，兌說則隨時勢而非強革，此所謂革之貞也。不貞則所革人不信，事不通，悔不亡矣。凡彖未有言悔亡者，此獨言之，重改革也。然既濟離火在下，坎水在上，謂之水火相息可也。不曰革而曰濟，何也？兌為金，曰從革。後天坎北與離南相對，故曰有相濟之義。離南與兌西相次，亦有革之義。河圖洛書，金火相易，正如此也。下卦離三為已日，故三為有孚。四五在已日之後，故皆有孚。剛者能革，柔者不能革。初有可革之才，无其時。二无其才，且非其時，必待已日乃可。三有其才，且在已日可革之時，故為三就之有孚。四在已日之後，則為改命之有孚。九五為革之主，亦在已日之後，則為虎變之有孚。上為受革者，至此則君子小人皆變革道之成也。

初九，鞏用黄牛之革。

雖當革時，居初无應，未可有為，故為此象。鞏，固也。黄，中色。牛，順物。革所以固物，亦取卦名而義不同，其占為當堅確固守，不可以有為。聖人之於變革，其謹如此。

《通》曰：革取卦名而義不同，猶噬嗑而取市合之義也。易道尚變，故賁之爻有不賁者存，損之爻有不損者在，而革亦六爻，不專言革也。反其義為黄牛之革，鞏而固之，戒其輕也。遯六二執用黄牛之革，六柔順而二中正，中順之道所固有也。革初九鞏用黄牛之革，離性上而剛不中，中順之道所不足也。下无位，上无應，不可有為，惟可固守中順之道而已。

六二，已日乃革之，征吉，无咎。

六二柔順中正而為文明之主，有應於上，於是可以革矣。然必已日然後革之，則貞吉而无咎，戒占者猶未可以遽變也。

《通》曰：一爻為一日，初至二已日也。初无位，二有位矣。初无應，二有應矣。柔順中正而文明，又有德矣。有德有位而有應，可革之時也。而必已日乃革之，寧詳緩无急遽也。如是則征吉而无咎，聖人謹重之意可見。卦曰已日乃孚，爻曰已日乃革者，君之革不待已日，其所革已日而後孚耳。臣待君之造始而後代終，故已日乃革之。

九三，征凶，貞厲。革言三就，有孚。

過剛不中，居離之極，躁動於革者也，故其占有征凶貞厲之戒。然其時則當革，故至於革言三就，則亦有孚而可革也。

《通》曰：革貴乎中，初九不及乎中，故勉以鞏用黄牛之革；九三過乎中，故戒以征凶貞厲。以其過剛也，故恐其征而不已則凶；以其不中也，又恐其一於貞固而失變革之義則厲。故必革之言至於三就，審之屢，則有乎而可革矣。兌為口，有言象。第三爻有三就象，初至三

九四，悔亡，有孚改命，吉。

以陽居陰，故有悔。然卦已過中，水火之際，乃革之時，而剛柔不偏，又革之用也，是以悔亡。然又必有孚而後革，乃可獲吉，明占者有其德而當其時，又必有信，乃悔亡而得吉也。

《通》曰：三剛居剛，故征凶。四剛柔不偏，故悔亡。然必有孚，則有改命之吉。下三爻方欲革故為新，故有謹動不輕改之意。上三爻則故者已革而為新矣，故不言革，直言曰改命。至鼎則曰凝命，革而後可改，改而後可凝也。爻在離火兌澤之交，其夏令改而為秋令之時乎？九四有其時，有其德，亦既改命矣，必有孚乃吉。甚矣，天下事不可輕改也，其謹重之意可見。自三至五皆言有孚，三議革而後孚，四有孚而後改，深淺之序也。五未占而有孚，積孚之素也。

九五，大人虎變，未占有孚。

虎，大人之象。變，謂希革而毛毨也。在大人則自新新民之極，順天應人之時也。九五以陽剛中正為革之主，故有此象。占而得此，則有此應。然亦必自其未占之時，人已信其如此，乃足以當之爾。

《通》曰：乾九五飛龍，革九五虎變，皆大人造之象。下卦言革，上卦言改、言變，革道愈進而愈成也。虎變，謂希革而毛毨。盖仲夏毛希而革易，仲秋毛落更生，潤澤而鮮好。卦體離夏，革為兌秋，故有此象。此所謂變，即孟子所謂存神過化，與天地同流，而非區區小補之事也。未占有孚，諸家皆以為不待占決而人自信之，《本義》不然。盖革，重事也。占當在未革之先，而孚又在未占之先，則其孚也久矣。必如成湯未革夏命，而室家已相慶於來蘇之先，乃應此占。不然，湯武之事未易舉也。如此，則九五象占雖若美之之辭，而中實含戒之之意。三四五互乾

上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。

革道已成，君子如豹之變，小人亦革面以聽從矣。不可以往，而居貞則吉。變革之事，非得已者不可以過，而上六之才亦不可以有行也，故占者如之。

《通》曰：虎豹皆兌象，豹小於虎，兌說見於上，有革面象。二、三、四、五皆言革者，上則從革者也。君子小人以位則有上下，以德則有正邪，今既无不革矣，此時豈可復有往㦲？惟居貞不動則吉。革非得已之事，初未可革，當中順以自守；上既已革，當静正以自居。陸績曰：猶虎尾箕豹。