睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】

【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦（兑下离上）-（元）龍仁夫撰《周易集傳•卷四》

睽卦：䷥【兑下离上】

○睽卦。睽，乖異也。以卦象言，兌澤下潤，離火上炎，其性不同，故曰睽。又兌少女，離中女，今雖同居，後不同行，亦睽象。二至四互離，三至五互坎。

睽，小事吉。

以兌說而麗離，明以五柔而應二剛，有吉象。止云小事吉者，既睽矣，不能大吉也。

初九，悔亡。

爻處睽初，而以剛居剛，不能无悔。體本兌說，故其悔遂亡。

喪馬，勿逐自復。

四陽卦，自大壯變下卦，本乾良馬象。三變為兌，則喪馬矣。然三升為四，與初正應，今之坎馬，即前日已喪之乾馬也，何待追逐而後復乎？自為一占。

見惡人，无咎。

惡人，亦謂四在二離間，不勝燥烈，本體坎也，又為隂險，非惡人乎？離目有見象，初與之應，不見不可得也。水澤同體，終不相傷，故无咎。自為一占。

九二，遇主于巷，无咎。

巷，宫内道名，秦漢所謂永巷。古宫官曰巷伯，詩巷伯篇乃寺人作也。二之前爻偶虚為道路，坎為宫，此入宫之道，故曰巷主，指五而言。

○朱子曰：二五隂陽正應，居睽之時，乖戾不合，必委曲相求而得會遇。

○程子曰：所謂委曲者，以善道宛轉將就，使合而已，非枉已屈道也。

“无咎，”占辭：

六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。

【掣，從陸音昌逝反。爻辭叶韻】

○見離目象，謂上九見六三。輿曳，說卦坎象牛，離象正，互二離有前後二牛抽掣之象。天馬云剠鑿其額，程子云髠首，朱子云天乃篆文，而字訛。而謂剃須也。劓，截鼻也。其實皆上體被刑象，說見下文。

○三以隂不中正，取睽於上，以上離之目觀之，若見其車輪徐曳而行，其牛乃有前役抽掣之態，視其人又有天且劓之醜，進退自失，形容可憎如此。蓋三兼坎、離，兌體故也。取睽於人，故曰无初。三上正應无終睽之理，故曰有終。

○坎為獄囚，離、震為刑官，遇兌毁折為受刑，說已見象。小畜卦困五劓刖，與睽天劓象相出入。睽三乃兌上爻，故取上體天劓之刑。困五乃兌中爻，故取上劓下刖俱刑之象。互觀其旨，乃見諸說。鑿求乾首、艮鼻、震足，皆非是。項氏謂髪屬心，血主離火，鼻屬肺，氣主兌金，亦太文致矣，不可從。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，无咎。

睽諸爻皆剛柔正應，獨初、四皆陽為无應，故曰孤。一陽介二隂間，亦孤象。元夫，初也。初、四皆夫初，居卦始，故曰元夫。孚，剛爻中實象。

○程子曰：四與初皆以陽處一卦之下，當睽乖時，各无應援，自然同德相親，故會遇也。上下二陽至誠相合，則何時之不能行？何危之不能濟？當睽離時，孤居二隂之間，處不當位，危也。以遇元夫而交孚，故為无咎之占。

六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？

五當睽時，兼坎水離火，體不能无悔，其體柔中，故悔。

亡，二五正應，皆離體，故言宗。卦體似噬嗑，故假噬象。 膚指九四。

○二五相應，睽而不睽者也。四剛爻介其間，如頤中有物，有隔而睽之之勢。然三人同心，其利斷金，二五相與協力而噬四之膚，則睽者合矣。噬膚亦言易也。往而從二，何咎之有？自古天倫之睽，常起於讒邪之離間；離間之得行，常起於彼此心事之不交。使有厥宗噬膚之决，何患睽之不終合哉？然非六五文明，不能辨此。曰悔亡，又何咎，亦美占。

上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉【說音脫】。

○上居睽極，有應如无應，故亦曰孤。見本爻，離目象。豕塗、鬼車、弧、寇、雨，皆指六三坎象，而各有義。二坎豕，而隂爻又在兌澤中，故曰負塗。坎為輿，又為隱伏，故曰鬼一車。坎為弓，兼兌毁折，故曰先張後說。坎盜，有寇象。三與上正應，又婚媾象。坎離和合，雨象。

○上與三本正應而不相能，三之舉措又誠有取睽於上者，故上之羣疑滿腹，如象所云。然何嘗有是哉？蓋睽疑之極，變枉百出耳。聖人曉之曰：三非寇也，乃婚媾也。何至此？然往而遇雨，則隂陽和矣，故吉。天下之理，人合者猶可間，天合者不可離。三上之應，天合也。三曰有終，上曰遇雨，宜哉！此終吉之占。

○程子曰：睽上九，離也。離之為德，在諸卦為明，獨於睽變為惡。以剛在上則為狠，以明在上則為察。以狠以察，所以為睽之極。遇雨吉，是物極則必反。然所以能解睽，却是用明之功。