未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】

【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济（坎下离上）-（元）龍仁夫撰《周易集傳•卷六》

未济：䷿【坎下离上】

○未濟卦。未濟，事之未成也。以卦象言，坎水就下，離火上炎，二體不交，未能成功，故曰未濟。

○二至四互離，三至五互坎。

未濟：亨。

凡未濟則終濟。又六爻雖不當位，而剛上柔下，各相正應，故為亨通之占。

小狐汔濟，濡其尾，无攸利。

狐，荀說卦坎象。下坎之内，又有互坎，所謂小狐。卦有川水象，上爻乃為登岸。互坎之狐，至五爻而止，未能上出，三其尾也，乃陷下坎水中，此幾濟濡尾之象。汔，幾也。先儒云：狐首輕尾重，濟則自負其尾，尾重而濡，則不濟矣，故其占又為无所利。彖傳：小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。釋象義甚明。

卦雖有既、未濟之分，諸爻通取濟水為義，實无既、未濟之别，故初濡尾，上濡首，與曳輪伐鬼方之象並同，二卦並取坎、離象故也。

初六，濡其尾，吝。

初爻濡尾，與彖義異，乃指下坎而言。坎為狐，初為尾，水中為濡也。狐首輕尾重，濡尾則有憂虞之象，故吝。隂柔之才，處坎險之下，其象占如此。

九二，曳其輪，貞吉。

曳輪，坎象，見說卦。當未濟之時，居坎險之中，急於求濟，人之通病。然倉皇急遽，乃取敗之道，而舒遲不迫，常有濟險之功。二陽剛得中，兼離明體，達緩急之宜者，故有徐曳其輪之象，而貞固主之，可為吉占。

○按：曳輪、濡尾，並前卦初爻象，而此析為二。蓋前卦下離初，乃陽明，進退從容，但微有憂虞爾，故并二象言之。此卦下坎初，乃隂柔，故但濡尾。此卦之二，即前卦之初也。二居中，又非初爻比，故但有曳輪之從容，不復濡尾之憂虞。而曰吝、曰无咎、曰吉，三爻之占亦異，知象之所以同，又知象之所以異，斯可與言易矣。

六三，未濟，征凶，利涉大川。

○朱子云：利字上疑當有不字。今從之。

○涉大川，坎象。三柔不中正，居坎水離火之交，故征進則凶。下坎雖終，互坎繼之，故又不利涉。二者皆不利，非美占也。

九四，貞吉，悔亡。

此占辭。

四為坎水離火之交，不能无悔。然本體文明，故貞固主之，可為吉占，雖有悔而亦亡也。

震用伐鬼方三年，有賞于大國。

伐鬼方三年，象見前卦。大國指六五，二卦反對。未濟四、既濟二皆離體，然辭小異者，既濟三居離上爻，乃用兵之主，故以高宗為象。前為坎體，故言克之，謂克坎也。未濟四居離下爻，乃臣之奉辭而伐者，故不言高宗。前為離六五，故言有賞于大國，謂受賞于五也。其實同為吉占。一云本爻變曰未濟之蒙，有互坤土，故稱大國。又互震，故言震。

六五，貞吉无悔，

貞吉之占與四同。五柔中文明，乃離主爻，无悔可言，又非四比也。

君子之光有孚（句）。吉，

光。離日兼坎水象，坎離交錯，日水相蕩射，其光可知。離明得中之君子，盛德之光，煥然著見。孟子所謂充實而有光輝，記所謂誠中形外者，故曰有孚其吉，又可知也。上吉通為占者言，下吉專屬之君子。或云君子之光有孚，乃上文所以貞吉无悔之理也。下吉字疑羨文。

上九，有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。

飲酒，坎象。本虞翻、李鼎祚、朱子說，見濡首象同前卦。易窮則變，未濟之終，有濟之理。爻又以陽剛離明處之，下坎互坎之險，又至此而盡，故曰有孚于飲酒。謂信可從容宴樂以處之，而其占為无咎。然離火上炎，有躁動之憂，或躁於求濟，如獸自濡其首，則信乎失理之是矣。世之處大事、濟大難者，未有不成於安詳，敗於倉卒也。爻體剛實，離體中虛，兼二孚義，故再言之。

○西溪李氏曰：上篇首乾、坤，終坎、離；下篇首咸、恒，終既、未濟，亦坎、離也。天地之道，不過於隂陽；隂陽之用，莫先於水火。上篇首天地，隂陽之正也，故以水火之正終焉；下篇首夫婦，隂陽之交也，故以水火之交終焉。

周易集傳卷六