利涉大川；不利涉大川。不可涉大川;

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

讼：有孚，窒。惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

谦之初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

大畜：利贞，不家食，吉，利涉大川。

颐之六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

颐之上九：由颐，厉吉，利涉大川。

益：利有攸往，利涉大川。

涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

未济六三：未济，征凶，利涉大川。

大过上六：过涉灭顶，凶，无咎。

涉过大河去收获，或是会有收获，动态的，大河不好过，过了收获也将硕。凡利涉大川，要么有巽卦，为船为风，船顺风行而过川。要么有乾卦，乾三阳健行而过川，基本上不会出此圈。涉大川之利为《易》里利之极也。

《周易》卦爻辞“利涉大川”析

黄黎星

“利涉大川，是《周易》卦爻辞中的常用语，它在《需》、《同人》、《蛊》、《大畜》、《益》、《涣》、《中孚》卦的卦辞与《颐》卦上九爻辞、《未济》卦六三爻辞中出现，共九处;《谦》卦初六爻辞的“用涉大川，吉”，取譬与“利涉大川”亦同。而《讼》卦辞“不利涉大川”及《颐》卦六五爻辞“不可涉大川”这二则反面训诫之语，则与“利涉大川，形成对照。“利涉大川”在“系辞焉而明吉凶”（《系辞上传》）的卦爻辞中于不同的“卦时”“爻位”多次出现，其取象设譬的象征意蕴、具体内涵及其所体现的哲理启示，值得深人探析

一、“利涉大川”的象征意蕴

“大川”指大河巨流，它横亘于大地，形成难以涉越的天堑。《大过》卦上六爻曰“过涉灭顶，凶.《讼·彖》称“不利涉大川，入于渊也。”都指出了“涉川”的险难。《周易》之象，至于履险险难，必曰涉川．”这也是历代《易》学家共持之说。而《周易》卦爻辞称“利涉大川”者，是对卦（爻）德、卦（爻）象中体现出具备履险济难的主、客观条件的肯定（称“不利涉大川，则与之相反），如此则不忧险阻在前，或义当履险济难，且济难必获成功。从相关诸卦的《彖传》所做的解说中也可看出卦爻辞中的“利涉大川”，蕴含着激励人们勇于排险克难、开拓进取、建功立业的积极意义。

《周易》卦爻辞定型于殷商覆灭、周朝鼎盛时期。作为配合卦形符号象征系统以形象地显示阐发幽隐之蕴的文字，卦亚辞的撰制，同样运用了仰观俯察、“近取诸身．远取诸物”、“拟诸形容，象其物宜”的方法，摄取大量的与现实环境、社会生活密切相关的事物、现象、行为作为象征客体，从而构成了反映先民生活形态、蕴积古代思想智慧的文字象征体系。从这个意义上，笔者对“利涉大川”之取象设譬的现实生活来源作以下的探析

《淮南子·祀论训》日“古者大川名谷，冲（通“衡”）绝道路，不通往来也，”《周易，系辞下传》称“黄帝、尧、舜…….刳木为舟．剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。”此谓古之圣王，由《涣》卦之象（下坎为水，上翼为木，组成木浮行于水上之象）得到启发而发明了舟楫。这是否属实姑且不论，但它说明了远古时期的先民，就已经利用舟楫越水涉川了。《周易》卦爻辞多以卦象呈“木”舟”而称“利涉大川”，其来有自也

值得往意的是：“涉大川”行为，有不少是对先民生活产生重大影响的事件．《尚书·盘庚》中有“盘庚作．惟涉河以民迁”的记载，《诗经·大雅·公刘》中有“笃公刘，于幽斯馆，涉渭为乱（乱，意为“横渡”)”的咏唱，就是两个典型事例。盘庚率商部族由奄（今山东曲阜）涉越黄河迁都至殷（今河南安阳），公刘率领周人涉越渭水，拓垦幽地，这都是整个部族大规模的迁徙，其“涉大川”，的艰险困难可想而知。盘庚涉河迁殷，结束了商朝一再迁都的历史；公刘涉渭居幽，几十世不迁徙，可见其意义之重大。此外，重大的军事战争，也必涉及“涉大川”行为，“涉大川”往往是战争胜败的关键之一。

可以说；《周易》卦爻辞中“利涉大川”的设象取譬，正是对先民现实生活的摄取反映。“涉大川”在现实生活中是充满艰险的，但它又是安邦定国、建功立业所必须的行动。履险济难与开拓进取这两方面的意蕴，在卦爻辞“利涉大川”的象征旨趣中得到了保留、体现。

二、“利涉大川”的具体内洒

《周易》之道，“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”《系辞下传》，体现了变化、辩证的思想“利涉大川”在卦爻辞中多次出现，因其具体情境、条件（亦即卦时、爻位、卦德、卦象）的不同而各有不同的内涵。比如《需》卦“利涉大川”是说乾德刚健，临于坎险；心怀诚信，而守持正道，己具备履险济难的主观条件，但不贸然遽进，而是耐心“需待”以把握适宜的时机，所以涉川必利，往而有功。《讼》卦“不利涉大川”的训诫，指出处“讼”之时，若恃刚犯难，将陷落深渊遭灭顶之灾（此依《篆传》之说）。《同人》卦“利涉大川，利君子贞”，强调履险济难时团结众人、同心协力的重要性，并提出应守持君子正道的附设条件．《谦》卦“谦谦君子，用涉大川，吉》。即是从谦逊的美德有助于克服险难的意义上阐说。《蛊》卦“利涉大川；先甲三日，后甲三日。”突显了义当前往以济难建功的意义。《大畜卦“利涉大川”其义理为：能够优遇、畜养、倚重贤能之士，就能履险无忧、济难有成。《颐》卦，“不可涉大川”和“利涉大川”，指应安居守正，不可率意涉险犯难。《益》卦“利有牧往，利涉大川”，说明居上位者能够广施利益于下，从而使上下相应、同心行动，则能济难成功。《涣》卦“利涉大川”，可从理、象两方面进行解说，引申为凭借外物帮助济难必获成功（即《象》日“乘木有功也。”）。《中孚》卦中的“豚鱼吉，利涉大川，利贞”，也可以从理、象两方面进行解说。从义理上说心怀诚信，则能感应万物，以齐心协力、履险济难从卦象上看；下兑上巽，“卦虚中，为虚舟之象”程颐《伊川易传》），所以“利涉大川”。《未济》中的“未济，征凶，利涉大川”，是指六三当“未挤”之时，以阴柔居坎险之上，力弱失正，不宜躁急涉难，这也应是反面训诫之辞

三、“利涉大川”的哲理启示

对“利涉大川”（包括“不利涉大川”的反面训诫）的不同指涉意义进行整体、综合的考察，可以把其中的哲理启示归结为以下相互联系的三个方面；

（一）强调履险济难的主体因素；刚健进取的精神，禀持正道的品格，谦逊诚信的美德

《周易》崇扬的是一种体天道而重现实的进取精神，指导人们以阳刚正气来立身行事、拯难治世、建功立业。阳刚充沛的内在素质，发而为强健奋进的开拓精神，从而在“涉大川”―――履险济难的行为中得以呈现。王弼说“乾德获进往辄亨也。”（《周易注》）虽是就《需》卦而言．却具有一定的涵盖性。《淮南子·览冥训》记载；“武王伐封，渡于孟津阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是武王左操黄铖，右秉白旄，镇目扮而之曰“余任天下，谁敢害吾意者！”于是风济而波罢”这一传说，不无神奇的色彩，但其精神内涵，却正是对阳刚正气“利涉大川”的领扬。在“涉大川。这一履险济难的过程中·禀持正道的品格起着把握方向、规正行为的重要作用。《周易》卦爻辞出现“利涉大川”时，其前后大多以“利贞”或“贞吉”、“厉吉”、“利君子贞”等）之辞相随附，其限制、匡正的用意是非常明显的。

（二）注重履险济难的协作效应聚合众力的作用，广施利益的意义，依靠贤才的举措

履险济难，固然要以阳刚正直者为核心、主导，但聚合众力也是成功的重要条件。《尚书·盘庚》记载了盘庚对臣属民众的训辞“尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。尔忱不属，惟胥以沉”这就是以乘舟涉川为喻，指出若不能齐心协力，必遭沉没之险厄。观《中孚》、《同人》、《涣》等卦所含义理，都体现了对聚合众力之作用的注重

对如何聚合众力的问题，相关的卦爻辞也提供了某些启示，其中，广施利益的行为尤受推重。据《淮南子·人间训》记载，孔子读《易》至《损》、《益》两卦时，曾慨叹日：“《益》、《损》者．其王者之事与！”广施利益于下，能使“民说（通“悦，’）无疆”，上下同心，形成强大的凝聚力，以此排险克难必能获得成功。再联系《颐》上九爻辞来看，也正是因为上九为天下之所“由颐”，故能聚合众力，“利涉大川”。

《大畜》卦突出地表明了依靠贤才可致“利涉大川”的观念。贤能才士，是履险济难的中坚力量，“大畜”之时，能积蓄排险克难的人才资源，故遇险无忧，足以济难

（三）把握履险济难的客观条件：凭借外物的辅助，细致分析相关形势，耐心等待适宜时机。

在《益》、《涣》、《中孚》三卦卦辞中，称“利涉大川”者，还因其卦象与“木”“舟楫”相关（可参看《彖传》）。舟楫为涉大川所必备的重要工具，从这一点上看，《周易》卦爻辞实际上包含了这样的哲理启示；履险济难的行动，离不开客观的条件，必须凭借外物的辅助。

《蛊》卦辞在“利涉大川”之后，又有“先甲三日，后甲三日”之语（“甲”为天干数之首，象征“始终转化”之时），此谓治蛊之道，应究其所以然而虑其所将然。《蛊》卦主旨为拯弊治乱，固然是义当前往，但事先却要深谋远虑，细致分析相关形势，其启示意义颇为深刻

《需》卦与《讼》卦，则从正反两方面说明了履险济难过程中把握适宜时机的重要性。《需》卦有内在刚健禀性，足以涉难，但又避免急躁冒进，表现出审时度势的智慧。《讼》卦的阳刚却乘凌坎险之上，在不宜涉入的“争讼”之时，处置不当则有“入于渊”的险厄。

以上三个方面，形成了何以“利涉”如何“涉川”的系统思想，对于我们当今时代中如何正确地面对险难，进而运用适宜的方法、把握适宜的时机以排险克难，仍有一定的启示作用

（责任编择：文毅）