易经六十四卦之否卦九五爻正解

天位多功之位(中正)；变离错坎综离。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

象曰：大人之吉，位正当也。

子夏易传;九五，休否，大人吉。其亡，其亡繫于苞桑。象曰：大人之吉，位正當也。
大人者知存亡之道也。羣小竝進雖可全正，雖得尊位憂其危亡。順而從之，不敢以力，息於否之時也。其道乃固矣。正當其位，物猶不陵，故保其吉，而終遇也。

九五：休否，大人吉。
《九家易》曰：否者消卦，阴欲消阳。故五处和居正，以否绝之。乾坤异体，升降殊隔，卑不犯尊，故“大人吉”也。

其亡其亡，
荀爽曰：阴欲消阳，由四及五，故曰“其亡其亡”。谓坤性顺从，不能消乾使亡。
系于包桑。
荀爽曰：包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黄，以象乾坤也。乾职在上，坤体在下，虽欲消乾，系其本体，不能亡也。
京房曰：桑有衣食人之功，圣人亦有天覆地载之德，故以喻。
陆绩曰：包，本也。言其坚固不亡，如以巽绳系也。
案：其亡其亡，近死之嗟也。其与几同。几者，近也。九五居否之时，下包六二。二互坤艮，艮山坤地，地上即田也。五互巽木，田上有木，莫过于桑。如曰“其亡其亡，系于苞桑”。言五二包系，根深蒂固，若山之坚，如地之厚者也。虽遭危乱，物莫能害矣。
郑玄曰：犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物，而终免于难，系于包桑之谓。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
崔觐曰：得位居中也。

九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。

朱熹:阳刚中正，以居尊位，能休时之否，大人之事也。故此爻之占，大人遇之则吉，然又当戒惧，如《系辞传》所云也。

程传：五以阳刚中正之德居尊位，故能休息天下之否，“大人”之“吉”也。大人当位，能以其道休息天下之否，以循致于泰。犹未离于否也，故有“其亡”之戒。《否》既休息，渐将反《泰》，不可便为安肆，当深虑远戒，常虞否之复来，曰“其亡”矣，“其亡”矣。其“系于苞桑”，谓为安固之道，如维系于“苞桑”也。“桑”之为物，其根深固。“苞”，谓丛生者，其固尤甚。圣人之戒深矣。汉王允、唐李德裕不知此戒，所以致祸败也。《系辞》曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

《朱子语类》：问：九五“其亡其亡，系于苞桑”如何？曰：有戒惧危亡之心，则便有苞桑系固之象。盖能戒惧危亡，则如系于苞桑，坚固不拔矣。如此说，则象占乃有收杀，非是“其亡其亡”而又“系于苞桑”也。

大人之吉，位正当也。

程传：有大人之德，而得至尊之正位，故能休天下之否，是以吉也。无其位，则虽有其道，将何为乎，故圣人之位，谓之“大宝”。

    九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

[译文]九五，休止闭塞局面，大人可获吉祥。会灭亡，会灭亡!终于像系于桑树丛上一样牢固。(苞：丛生。)

《象》曰：大人之吉。位正当也。

[译文]《象传》说：大人的吉祥，说明九五居位中正得当。

[提示]转否为泰时要居安思危。

否卦发展到九四，“否”开始向“泰”转化；发展到九五，闭塞不通的局面应该休止了，“休否”的时候到了。“大人”无疑是指九五而言。九五阳刚中正而居尊，值此否将转泰之时，以消除闭塞状态为己任。可以说是既得其时，且有其德，又居其位。话虽如此说，此刻毕竟还没有完全摆脱否境，要将休否的可能性变为现实，君子仍应有戒惧之心。所以心中要常常自警：会灭亡，会灭亡!以免掉以轻心。惧危则安。正因为有危亡之感，警钟常鸣，才能得到“苞桑之固”。所以，《系辞传》中引证了本爻爻辞说明这样的道理：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

“行百里者半九十。”愈是在事业即将成功的关键时刻，愈要防止败亡。这种思想确实是《易经》中的精华，对后人产生过颇为深刻的影响。

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