天位多功之位(柔中)；变兑错艮综巽。

六五：震往来厉，亿无丧，有事。

象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。

六五，震往来厉，亿无丧有事。

朱熹:以六居五而处震时，无时而不危也，以其得中，故无所丧而能“有事”也。占者不失其中，则虽危“无丧”矣。

程传：六五虽以阴居阳不当位为不正，然以柔居刚又得中，乃有中德者也。不失中则不违于正矣，所以中为贵也。诸卦二五虽不当位，多以中为美。三四虽当位，或以不中为过，中常重于正也。盖中则不违于正，正不必中也。天下之理，莫善于中，于六二六五可见。五之动，上往则柔不可居动之极，下来则犯刚，是往来皆危也。当君位为动之主，随宜应变，在中而已，故当亿度无丧失其所有之事而已。所有之事，谓中德，苟不失中，虽有危不至于凶也。亿度，谓图虑求不失中也。五所以危，由非刚阳而无助，若以刚阳有助为动之主，则能亨矣。往来皆危，时则甚难，但期于不失中，则可自守，以柔主动，固不能致亨济也。

虞翻曰：可以守宗庙社稷为祭主，故“无丧有事”也。

项安世曰：二居下震之上，故称来。五居重震之上，故称“往来”。“亿”，度也。二五之“厉”，即震之恐惧也。二五之“亿”，即震之修省也。

熊良辅曰：震“往”亦“厉”，“来”亦“厉”，皆以危惧待之，故能“无丧有事”，盖不失其所有也。此卦辞所谓“不丧匕鬯”，能主器以君天下者与。

俞琰曰：二曰“震来”，指初之来。以五视初，则初之始震为既往，四之洊震为复来，五盖震往而复来之时也。“有事”，谓有事于宗庙社稷也。《震》之主爻在初，而“无丧有事”乃归之五，五乃《震》之君也。

李光地：《春秋》凡祭祀皆口“有事”，故此“有事”谓祭也。二五之震同，具有中德而能亿度于事理者亦同。然二“丧贝”而五“无丧”者，二居下位，所有者贝耳。五居尊，所守者则宗庙社稷也。贝可丧也，宗庙社稷可以失守乎。故二以“丧贝”为中，五以“无丧有事”为中。

震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。

程传：往来皆厉，行则有危也。动皆有危，唯在无丧其事而已，“其事”，谓中也，能不失其中，则可自守也。“大无丧”，以无丧为大也。

张子曰：无丧有事，犹云不失其所有也。以其乘刚故“危”，以其在中故“无丧”，祸至与不至皆惧，则无丧有事。

郭雍曰：二以“来历”而“丧贝”，则五之“往来”皆“厉”，宜其大有丧也，六五位虽不正而用中焉，其事既不失中道，虽涉危行，可以“大无丧”矣。

子夏易传;懼而往也。尊行何安，其反來也。剛以為疾，故皆危也。則以度而居矣，位得大中，事之主也。剛從而依，而不敢遂逼矣，懐懼而已，无所喪也。

六五：震往来厉，亿无丧有事。

虞翻曰：

往谓乘阳，来谓应阴；失位乘刚，故“往来厉”也。坤为丧也。事谓祭祀之事。出而体随，王享于西山，则可以守宗庙社稷为祭主，故“无丧有事”也。
《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
虞翻曰：乘刚山顶，故“危行也”。动出得正，故“无丧”。

六五，震往来，厉。亿无丧，有事。

[译文]六五，震动之时无论往来上下，都会有危险。只要能够慎守中道自然就可以万无一失，可以长久地保持祭祀宗庙社稷的权力。

《象》曰：震往来，厉，危行也。其事在中，大无

丧也。

[译文]《象传》说：震动之时无论往来上下，都会有危险，说明六五应当心存恐惧，谨慎前行。行动上处理任何事情都能够慎守中道，这样就可以做到万无一失。

[提示]既要小心谨慎，又要积极进取。

从爻位来看，六五以阴居阳，是为失位，而且处震之时，下不得六二之应，乘九四之刚，上则遇阴得敌，往来都有危险，故爻辞说：“震往来，厉。”

既如此，爻辞为什么又说“亿无丧，有事”？

这有两方面的原因。一是六五能坚持心存危惧，谨慎前行，一是能慎守中道，有中和之德。故当危厉来临时，能够万无一失，还能长保祭祀之权，即爻辞所说的“亿无丧，有事”。其实这两个方面，《象传》已经指出了，一是“危行也”，一是“其事在中”。

六五正体现了卦旨“震，亨”之意。

由于能够“震来虩虩”，所以才能“笑言哑哑”。“亿无丧”；由于能够“不丧匕鬯”，所以才能“守宗庙社稷”而“有事”。

六五的经验值得借鉴，面对危难，既要小心谨慎，又要积极进取，保持一种良好的心态。

问题；

文中“亿无丧”之亿是何意，当作何解？