萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】

（宋）李過撰《西谿易說•卷九》【下经】第45卦-萃卦：泽地萃卦（坤下兑上）

【原文】萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

【原文】彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

患難方興，其卦為屯。難興必散，其卦為涣。散則求聚，其卦為萃。萃而得主，其卦為比。萃者，人情欲合，各成聚落之時也。卦四隂二陽，以陽為主。三應于上，二爻皆隂，非萃之善。初應于四，聚而得吉，非萃之主。二應于五，五正君位，成萃之功，大畧如此。曰萃亨，散而復聚則亨也。宗廟者，人心所係，武王伐商，載主而行，高帝初興，立漢社稷，皆以係人心也，故曰王假有廟。必得九五之位，然後為萃之主，故曰利見大人。萃不以正，其終必離，故曰利貞。天子祭天地，皆用太牢，君位既正，方用大牲，故曰大牲吉。既用大牲，萃道成矣，故曰利有攸往。彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。以二體言之，下順而上說，五剛得中，下與二應，得所聚也。廟社，人心所係，所以假廟者，示天下必有親也，故曰致孝享。大人，萃之主，見大人得萃之正，故曰聚以正。至用大牲，則天命定矣，如湯用元牡之類，故曰順天命。泛觀天地間物，蜂有屯，蟻有聚，鴻雁之能羣，蚊蚋之雜襲，莫不羣分而自適，皆其天理之不可改，則萃之情見矣。

【原文】象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

澤所以聚水，水溢地上，未得所歸，人情涣而求聚之象也。人情未一，患故不測，故除戎器以戒不虞。

【原文】初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號。一握為笑，勿恤，往无咎。

【原文】象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初與四應，以隂求陽，宜相孚也。四位不當，終不成萃，故曰有孚不終。心不能定，去就不决，故曰乃亂乃萃。萃而以理，不約而合，若嬰兒之號泣然，雖崇物以事之，其號泣自若也。為父母者，一握其手，則為笑矣。此見天理之萃，故曰若號，一握為笑。四既无位，進而萃五，得萃之正，勿恤而往，可以无咎，故曰勿恤，往无咎。象曰：其志亂也。

【原文】六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

【原文】象曰：引吉无咎，中未變也。

為萃主，六二為正應，下連三隂，相引而萃，萃之吉也，故曰引吉无咎。禴，祭之薄也。心苟相孚，不必備禮，故曰孚乃利用禴。象曰：中未變也，往而即孚，其志一也。

【原文】六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

【原文】象曰：往无咎，上巽也。

三應上六，六既齎咨，故萃而嗟如。往而萃五則无咎，始嗟終萃，故小吝。象曰：往无咎，上巽也。互體為巽，五居巽上，三居巽下，同體而萃，故曰止巽。

【原文】九四：大吉，无咎。

【原文】象曰：大吉无咎，位不當也。

四以易居上體，三隂下從，故曰大吉。不為萃主，故止无咎。以非君位，終不成萃，故象曰位不當也。

【原文】九五：萃有位，无咎，匪孚。元永貞，悔亡。

【原文】象曰：萃有位，志未光也。

五得君位，為萃之主，故曰有位无咎。涣而方萃，人情未孚，必元永貞，然後悔亡。盖萃而得君，其卦為比。元亨，比之道也。萃而成比，則悔亡矣，故曰匪孚，元永貞，悔亡。象曰：志未光也。謂有位而情未孚，故未光也。惟其如此，故只成聚落。

【原文】上六：齎咨涕洟，无咎。

【原文】象曰：齎咨涕洟，未安上也。

五既正位，六居五上，失莘之時，涕泣求五，乃得无咎，故曰齎咨涕洟，无咎。象曰：未安上也。謂所處不安，故涕泣也。

西谿易說卷九

<經部,易類,西谿易說>

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