[易经十翼]系辞•上传-[宋]司马光撰《温公易说》

| 易经注解| 2022-12-26 15:59:10| 0

【周易十翼】系辞•上传-(宋)司馬光撰《溫公易說•卷五

宋司馬光撰

繫辭上

繫辭雜記前聖及孔子解易之語,上下以簡帙重大,故分之。

天尊地卑,乾坤定矣。

言天地設位,則易已著。

卑高以陳,貴賤位矣。動静有常,剛柔斷矣。

天地萬物皆有卑高,故易之六位亦有貴賤。

方以類聚,物以羣分,吉凶生矣。

方,道也。道同則類聚,志異則羣分,同則相愛,異則相惡,愛惡相攻而吉凶生,易皆則之。

在天成象,在地成形,變化見矣。

象有隱見,形有死生,猝變漸化,互相推移,易皆效之。

是故剛柔相摩,

日月寒暑,一往一來。

八卦相盪。

出震成艮,迭相推盪。

鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑。

日舒月疾,一南一北,而寒暑生焉,此皆變化之道。

乾道成男,坤道成女。

乾坤變化,萬物自成。

乾知大始,坤作成物。

知,猶主也。萬物始生者,乾之所主;終成者,坤之所為也。

乾以易知,坤以簡能。

一以貫之,故曰易簡。乾言易,坤言簡。

易則易知,簡則易從。

情無幽險故易知,事不煩苛故易從。

易知則有親,易從則有功。

難知則人不親,難從則功不成。

有親則可久,有功則可大。

輔之者衆,故可久;日滋月益,故可大。

可久則賢人之德,可大則賢人之業。

凡勝人者,皆謂之賢。

勿簡而天下之理得矣。

天下之理,不能出乾、坤之外。

天下之理得,而成位乎其中矣。

此言聖人上觀于天,下觀于地,中觀萬物而作易也。易道始于天地,終于人事。

右第一章

聖人設卦觀象。

聖人窮理盡性以至于命,欲立有于無,統衆于寡,故設卦以觀萬物之象。

繫辭焉而明吉凶。

八卦成列,以盡天下之象,因而重之,變化備矣。猶未得與衆共之,故聖人復繫以爻彖之辭,明言吉凶以告。

剛柔相推而生變化。

爻彖所言者,有形之常道,猶未足以窮無形之神理,故復以剛柔相推,極變化之數,而占事知來。

是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,憂虞之象也。

得之為吉,失之為凶。失而知悔,凶中之吉也;得而可恥,吉中之凶也。事雖小而皆可憂虞。

變化者,進退之象也。

天地萬物皆有消息盈虚。

剛柔者,晝夜之象也。

一往一來,迭為賓主。

六爻之動,三極之道也。

天、地、人,至極之道。

是故君子所居而安者,易之序也;所樂而玩者,爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占。

序,上下終始之序。動,謂有所興為。

是以自天祐之,吉无不利。

右第二章

彖者,言乎象者也。

物之本體。

爻者,言乎變者也。

變化云為。

吉凶者,言乎其失得也。

得道則吉,失道則凶。

悔吝者,言乎其小疵也。

事之可憂虞者也。

无咎者,善補過也。是故列貴賤者存乎位,齊小大者存乎卦。

隂幽禍惡為小,陽明福善為大。

辯吉凶者存乎辭,憂悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辭有險易。辭也者,各指其所之。

右第三章

示人吉凶大趣,使人引而伸之。

易與天地準,故能彌綸天地之道。

與天地準,與天地相似。孔穎達曰:彌綸,彌縫補合。經綸,牽引也。

仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。

天文地理皆不能離隂陽五行,以其所見揆所不見,則知幽明之理一也。

原始反終,故知死生之說。

物有始必有終,人有生必有死。

精氣為物,游魂為變。是故知鬼神之情狀與天地相似,故不違;知周乎萬物而道濟天下,故不過。

知周萬物,無所不知;道濟天下,無所不利。如此,則何有過差?

旁行而不流。

旁行,謂觸類而長之。不流,謂既有典常。

樂天知命,故不憂。

知易則吉凶有命,惟天所授而樂之,夫復何憂?

安土敦乎仁,故能愛。

介甫曰:安土,謂不擇地而安之。光謂仁者求諸已,不求諸人。安土敦仁,則内重而外物輕,乃能自愛。

範圍天地之化而不過。

範謂則效,圍謂周徧。

曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知。

知隂陽通變,反復無窮,則無所不知。

故神无方而易无體。

曰:神則隂陽不測,易則惟變所適。光謂神者言其化,易者言其書。

右第四章

一隂一陽之謂道。

反復變化,無所不通。

繼之者善也。

易指吉凶以示人,人當從善以去惡,就吉而避凶,乃能繼成其道。

成之者性也。

人之性分不同,因易而各有成功。

仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。

仁者守其常分,知者應變不窮,易道兼而有之。

百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。

物之于易,猶魚之于水,朝夕起居,不離于其中,而莫之能知。故夫知易之君子為少。韓曰:君子體道以為用也。仁知則滯于所見,百姓則日用而不知。體斯道者,不亦鮮矣乎!

顯諸仁。

曲成萬物。

藏諸用。

曰:日用不知。

鼓萬物而不與聖人同憂。

振動之而无為。

盛德大業至矣哉!富有之謂大業。

廣大悉備。

日新之謂盛德。

其益无方。

生生之謂易。

形性相續,變化无窮。

成象之謂乾。

見乃謂象,乾知大始。

效法之謂坤。

制而用之謂之法,坤作成物。

極數知來之謂占。

錯綜其數,遂知來物。

通變之謂事。

物各居其所,則无事。

隂陽不測之謂神。

可測則不為神。

夫易廣矣大矣,以言乎遠則不禦。

莫之止。

以言乎邇,則静而正。

静謂寂然不動,正謂貞夫一。

以言乎天地之間則備矣。

百物不廢。

夫乾,其静也專,其動也直。

陽能制隂,隂不能制陽,故陽之動静得以專直。

是以大生焉。

大可以兼廣。

夫坤,其静也翕,其動也闢。

收斂發生,和而不唱。

是以廣生焉。

廣不可以兼大。

廣大配天地,變通配四時,隂陽之義配日月,易簡之善配至德。

曰:易其至矣乎!夫易,聖人所以崇德而廣業也

法易簡以成久大。

知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設位,而易行乎其中矣。易所以通成知禮之功。

成性存存,道義之門。

人各有性,易能成之。存其可存,去其可去,道義之門,皆由此塗出。

右第五章

聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容。

賾者,精微之極致,人莫之見,聖人必有以見之,立形于無形而為卦。

象其物宜,是故謂之象。

物之質性各有宜。

聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮。

動雖萬變,必有可會之地,可通之道。典禮猶法度。

繫辭焉以斷其吉凶,是故謂之爻。

合其法度則吉,違之則凶。賾者,至理幽微無形者也。故聖人立象,所以謂之形容也。會通,交衢也。典禮,法則也。聖人以一類萬,以要知繁,故謂之爻。爻者,羣動之交也。

言天下之至賾而不可惡也,言天下之至動而不可亂也。

有條而不紊。

擬之而後言。

擬之于易。

議之而後動。

議之于易。

擬議以成其變化。

成其龍德。

鶴鳴在隂,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。子曰:君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎?居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎?言出乎身,加乎民;行發乎邇,見乎遠。言行,君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?

鶴鳴子和,誠信發于中,無幽而不應。樞機,謂得失至要。言行動天地,而況于人?

同人,先號咷而後笑。

中直求合,同之者寡,故先憂。聖賢相值,天下大同,故後喜。

曰:君子之道,或出或處,或默或語。

迹不必同。

二人同心,其利斷金。

二人心同,至堅可斷,況于衆多。

同心之言,其臭如蘭。

志同言合,芬芳條暢。

右第六章

初六:藉用白茅,无咎。子曰:苟錯諸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?

慎之至也。夫茅之為物薄,而用可重也。慎斯術也以往,其无所失矣。

必言初六者,見其以柔處下,薄言易,有用可重,可以供神明。

勞謙,君子有終,吉。子曰:勞而不伐,有功而不德,厚之至也。語以其功下人者也。德言盛,禮言恭。謙也者,致恭以存其位者也。

勞謙,君子有終吉。

雖有功勤,不謙則不能保其終。德言盛,禮言恭。德愈盛,禮愈恭。致恭以存其位,保其富貴。

亢龍有悔。子曰:貴而无位。

仁不能守,是為无位。

高而无民。

衆心不附,是為无民。

賢人在下位而无輔。

雖無道而有賢人為輔,猶可以不亡。今在下位,是无輔也。

是以動而有悔也。

守静猶愈。

不出戶庭,无咎。子曰:亂之所生也,則言語以為階。君不密,則失臣。

忠臣不親。

臣不密則失身。

陷于罪戮。

幾事不密則害成,是以君子慎密而不出也。

事未動而先露,則無功。

曰:作易者其知盜乎?

知盜之情。

曰:負且乘,致寇至。負也者,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣。

德薄位尊,必不能守。

上慢下暴,盜思伐之矣。

上慢下暴者,慢其上而暴其下也。慢上暴下,皆所以致伐禍也。

慢藏誨盜。

守國不謹,則敵人取之;立身不謹,則禍辱乘之。

冶容誨淫。

先自敗,然後人敗之。

曰:負且乘,致寇至。盜之招也。

右第七章

大衍之數五十,其用四十有九。

關子明曰:數兆于一,生于二,極于三,此天地人所以立也。地二天三,合而為五,其一不用者,六來則一去也,既成則無生也。有生于無,終必有始,既有則無去矣,既終則始去矣。五位皆十,衍之極也,故曰大衍。光謂易有太極,一之謂也。分而為隂陽,隂陽之間必有中和,故夫一衍之則三而小成,十而大備,小衍之則為六,大衍之則為五。一者數之母也,數者一之子也,母為之主,子為之用,是故小衍去一而為五行,大衍去一而為揲蓍之數。

分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇于扐以象閏。

奇者,四揲之餘。扐者,不用之數。

五歲再閏,故再扐而後掛。

左右手之扐,皆合于所掛之一。

天數五。

曰:五奇也。

地數五。

曰:五耦也。

五位相得而各有合。

生成相合為水、火、木、金、土。

天數二十有五,地數三十。凡天地之數五十有五,皆積數。

此所以成變化而行鬼神也。

乾之策,二百一十有六。

老陽一爻九揲三十六策,少陽七揲二十八策,獨舉老取其變。

坤之策百四十有四。

老隂六揲二十四策,少隂八揲三十二策。

凡三百有六十,當期之日。

二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。

是故四營而成易。

自分而為二至歸奇于扐

十有八變而成卦。

三變而成一爻。

八卦而小成,引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣

萬物所能之事皆畢。

顯道神德行,是故可與酬酢,可與祐神矣。

右第八章

曰:知變化之道者,其知神之所為乎?

神之所為,變化不測,惟易能知之。

易有聖人之道四焉,以言者尚其辭。

繫辭以盡言。

以動者尚其變。

君子動静效易變化。

以制器者尚其象。

若舟楫杵臼之類。

以卜筮者尚其占。

是以君子將有為也,將有行也。

為行所以異。

問焉而以言,其受命也如嚮,无有遠近幽深,遂知來物。非天下之至精,其孰能與于此?

參伍以變,錯綜其數,通其變,遂成天地之文。

天有三辰五星,地有三正五行。

極其數,遂定天下之象。非天下之至變,其孰能與于此?易无思也,无為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與于此?

夫易,聖人之所以極深而研幾也。惟深也,故能通天下之志。

達物情。

惟幾也,故能成天下之務。

幾者動之微,慮之于微,則事無不濟。

惟神也,故不疾而速,不行而至。

感而遂通天下之故。

曰:易有聖人之道四焉者,此之謂也。

右第九章

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,

此天地自然之數,所以成變化而行鬼神。

曰:夫易,何為者也?夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。是故聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。

開物專示吉凶。成務,成天下之務,冒天下之道,包而有之。

是故蓍之德圓而神,卦之德方以知。

曰:圓者運而不窮,方者止而有分光。謂蓍未形而不測,故曰神;卦已形而變通,故曰知。

六爻之義易以貢。

發揮變化,以進于人。

聖人以此洗心,退藏于密。

洗心滌諸邪惡,存養精明,藏密返于無形。

吉凶與民同患。

豫以告之。

神以知來,知以藏往。

藏往,謂不知其始,所以言往。

其孰能與于此哉?

古之聰明叡知神武而不殺者夫!韓曰:服萬物而不以威刑。

是以明于天之道,而察于民之故,是興神物,以前民用。神物,謂蓍龜。凡卜中然後用之,故曰以前民用。

聖人以此齋戒,以神明其德夫!

曰:洗心曰齋,防患曰戒。光謂德盛則合于神明。

是故闔戶謂之坤。

坤主收斂。

闢戶謂之乾。

陽發生也。

一闔一闢謂之變,往來不窮謂之通。

見乃謂之象。

防象可見,而未有形。

形乃謂之器。

形質已定,各有常分。

制而用之謂之法。

各守其分,不相為用,故聖人制而用之。

利用出入,民咸用之,謂之神。

出外入内,無所不用,而百姓不知,故謂之神。

右第十章

是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。

易有太極。極者,中也,至也,一也。凡物之未分,混而為一者,皆為太極兩儀。儀,匹也。分而為二,相為匹敵。四象隂陽,復分老少而為二,相為匹敵。大業富有萬象。太極者何?隂陽混一,化之本原也。兩儀者何?隂陽判也。四象者何?老少分也。七九八六,卦之端也。八卦既形,吉凶全也。萬物皆備,大業成也。極,中也。儀,匹也。太極,天也。乾坤,日月也。四象,五宫也。八卦,十二辰也。六十四卦,列宿也。衆爻,三百六十有六度也。太極,地也。乾坤,山澤也。四象,四方也。八卦,九州也。六十四卦,萬國也。衆爻,都邑也。太極,歲也。乾坤,寒暑也。四象,四時也。八卦,八節也。六十四卦,十二月也。衆爻,三百六旬有六日也。太極,王也。乾坤,方伯也。四象,四岳也。八卦,州牧也。六十四卦,諸侯也。衆爻,卿大夫士也。或問:太極有形無形?曰:合之則有,離之則無,何謂也?曰:請以宫喻。夫宫者,土木之為也,舉土木則無宫矣。土木者,堂墉棟宇也,舉堂墉棟宇則無土木矣。雖然,合而言之,則宫巍然在矣。

太極者,一也,物之合也,數之元也。引而伸之,觸類而長之,則算不能勝也,書不能盡也,口不能宣也,心不能窮也。掊而聚之歸諸一,析而散之萬有一千五百二十,未始有極也。隂陽相違,非太極則不成;剛柔相戾,非中正則不行。故天下之德誠衆矣,而萃于剛柔;天下之道誠多矣,而會于中正。剛柔者,德之府;中正者,道之津。是故有剛而無中正,則暴以亡;有柔而無中正,則邪以消。嗚呼!中正之于人也,其厚矣哉!剛者抑之,柔者掖之,不慮而成,不思而得,不卜而中,不筮而吉。天下同歸而殊塗,一致而百慮,非中正而何?書曰:沈潛剛克,高明柔克。以中正也。孔子曰:中庸之為德也,其至矣乎!又曰:詩三百,一言以蔽之,曰思無邪。易之卦六十有四,其爻三百八十有四,得之則吉,失之則凶者,其惟中正乎!剛,夏也;柔,冬也;中,春也;正,秋也。何謂才?曰:聰明強勇。何謂行?曰:孝友忠信。何謂德?曰:中和正直。何謂道?曰:遠大高深。行以濟才,德以濟行,道以濟德。是故才而不以行則凶,行而不以德則偏,德而不以道則隘。四者兼足,謂之聖人。

隂陽不相讓,五行不相容,正也;隂陽醇而五行不雜,中也。陽盛則隂微,隂盛則陽微;火進則木退,土興則水衰。隂陽之治,無少無多;五行之守,無偏無頗。尸之者其太極乎!故太極之德一而已。

是故法象莫大乎天地;變通莫大乎四時;縣象著明莫大乎日月;崇高莫大乎富貴;備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人;探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。

富貴,富有四海,貴為天子,備物致用,蕃肓萬物,以為人用,立成器以為天下利,謂法度也。亹亹,勉勉也,使人去凶就吉。

是故天生神物,聖人則之;天地變化,聖人效之;天垂象,見吉凶,聖人象之;河出圖,洛出書,聖人則之。

易有四象,所以示也;繫辭焉,所以告也;定之以吉凶,所以斷也。

曰:自天祐之,吉无不利。子曰:祐者,助也。天之所助者,順也。人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天祐之,吉无不利也。

右第十一章。

曰:書不盡言。

言有不可書者。

言不盡意,然則聖人之意其不可見乎?

意有不可言者。

曰:聖人立象以盡意。

象能盡言外之意。

設卦以盡情偽。

盡萬物之情偽。

繫辭焉以盡其言。

盡羣言之要。

變而通之以盡利。

若冥豫,成有渝,无咎。

鼓之舞之以盡神。

乾、坤,其易之緼邪?

緼,聚也。隂陽者,易之本體,萬物之所聚。

乾、坤成列,而易立乎其中矣。

變而通之。

乾坤毁則无以見易,易不可見,則乾坤或幾乎息矣。言更相為用。

是故形而上者謂之道,

無形之中,自然有此至理,在天為隂陽,在人為仁義。

形而下者謂之器。

有形可攷,在天為品物,在地為禮法。

化而裁之謂之變,推而行之謂之通。

物久居其所則窮,故必變而通之。在天為氣節,在人為明哲。

舉而錯之天下之民,謂之事業。

易道既成,施之天下,則為聖人之事業。

是故夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,繫辭焉以斷其吉凶,是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦,鼓天下之動者存乎辭,化而裁之存乎變,推而行之存乎通。

神而明之,存乎其人。

苟非其人,道不虚行。

默而成之,不言而信,存乎德行。

知之非艱,行之惟艱。

右第十二章。

易說卷五

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