系辞•上传-[宋]张根撰《吴园周易解•卷七》

[宋]张根| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【周易十翼】系辞•上传-[宋]張根撰《吳園周易解•卷七》

吳園周易解卷七

宋張根撰

繋辭解上

繋辭有三:有繋一卦之辭,所謂設卦觀象,繋辭焉而明吉凶是也;有繋一爻之辭,所謂繋辭焉以斷吉凶,是故謂之爻是也;有繋易之辭,所謂上下繋是也。蓋聖人既本陰陽而寓吉凶之理于卦爻彖象矣,于是統而繋之,論其所以然,以示天下後世,使知其說而攷之。始于修身,終于復命;始于參天地而成位,終于理天地而成能。以此處上,則帝王天子之德也;以此處下,則元聖素王之道也。此先聖所以垂教之極致歟!

天尊地卑,乾坤定矣。

天尊地卑,則乾坤之體可見。

卑高以陳,貴賤位矣。

上下既列,則貴賤之位可明。

動静有常,剛柔斷矣。

天動地静,則剛柔之才可謂。

方以類聚,物以羣分,吉凶生矣。

陰陽以辨則異同列,異同立則愛惡形。同者以類聚而相愛,異者以羣分而相惡也。愛惡相攻,吉凶所以生也。

在天成象,在地成形,變化見矣。

陽輕清,故升而為象;陰重濁,故降而為成形。形象則山澤通氣,雷風相博,水火不相違。此萬物所以生,而變化所以兆也。

是故剛柔相摩,

所以有八卦。

八卦相盪。

所以有六十四卦。

鼔之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑。

此所以有萬物。

乾道成男,坤道成女。

此萬物所以生,生而窮,而人事于是乎始也。

乾知大始。

主通其數,父道也,君道也。

坤作成物。

主成其功,母道也,臣道也。

乾以易知,坤以簡能。

付之六子而已。

易則易知,簡則易從,易知則有親。

故不言而人推高焉。

易從則有功。

故不言而人推厚焉。

有親則可久。

物莫離焉。

有功則可大。

物所歸焉。

可久則賢人之德,可大則賢人之業。

所歸乎易知如此。易道有三:下焉者以之成已,中焉者以之成位,上焉者以之成能。成已者,六十四卦之義也;成位者,乾坤之德也;成能者,大易之道也。引而伸之,成已者,君子事也;成位者,賢人事也;成能者,聖人事也。此言聖人法乾坤成位之事,故稱賢人焉。

易簡而天下之理得矣。

所謂大人舉禮樂,則天地將為昭焉。

天下之理得,而成位乎其中矣。

所謂致中和,天地位焉,萬物育焉。

此章明聖人本隂陽作易,以寓吉凶之理,而法其道以成位乎其中之事。易之大教,其于此矣,故以為繋辭之首焉。夫易之為書,明吉凶而已。吉凶之理,其于六十四卦,而其原皆本于八卦,八卦又本于乾坤,故學易當自乾坤始。然乾坤無形,不可億度,觀諸天地,乃可概見。蓋乾,陽物也,統天者也;坤,隂物也,統地者也。觀天尊地畀,則乾坤上下之體定矣;畀高以陳,則乾坤貴賤之位見矣;天動地静,則乾坤剛柔之材審矣。

聖人設卦觀象,繋辭焉而明吉凶。

惟因象設卦,故觀象繋辭。

剛柔相推而生變化。

此六十四卦所以殊用,而吉凶各不同也。

是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,憂慮之象也;變化者,進退之象也;剛柔者,晝夜之象也。

晝宜進,夜宜退,能憂則常得之,無虞則常失之矣。

六爻之動,三極之道也。

囚隂陽之理以寓人事,是天地之道而人法之也。

是故君子所居而安者,易之序也。

大象也。

所樂而玩者,爻之辭也。

小象也。

是故君子居則觀其象而玩其辭,

攷之于卦,

動則觀其變而玩其占。

決之于蓍。

是以自天祐之,吉无不利。

此聖人法六十四卦以修身應物之事,故曰君子而已。吉則行之,凶則道之,何不利之有?

此章明聖人既設卦矣,然後觀其象而繋之辭,以明吉凶,以教天下後世,使人法之,可以無大過。是故有大象之辭,卦辭是也,泰之小往大來吉亨之類是已。有小象之辭,爻辭是也,拔茅彚征吉之類是已。二象之辭,難不相同,皆因剛柔之變而已。剛柔相推而變化生,變化生則利害形,利害形則吉凶著。其在人,則語默進退之象,故聖人寓以得失悔吝之旨焉。君子能居而安之,樂而玩之,因時應變,行其吉而違其凶,何不利之有?

彖者,言乎象者也。爻者,言乎變者也。

于象言象,則知爻者小象也;于爻言變,則知象者大象也。

吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也。

吉凶悔吝生乎動,特有小大耳。

无咎者,善補過也。

本有過而能補,所以免咎。

是故列貴賤者存乎位,齊小大者存乎卦。

位不過六爻,卦不過陰陽,而吉凶所以不同者,惟其卦之義别耳。卦名定,然後小大可見,爻彖可命。

辨吉凶者存乎辭。

此彖爻之不可窮也,非辭則情不可見。

憂悔吝者存乎介。

欲无悔吝者,當辨之于早也。

震无咎者存乎悔。

易之為教,莫大于此,悔則動而轉禍為福矣。

是故卦有小大,辭有險易。

惟其取象如何耳。取象不同,言大則易,言小則險。

辭也者,各指其所之。

此无事之時所以當玩其辭,然後有事之時能惟變所適。

此章全明繫辭之意,學者不可不委曲盡心焉,毋以一端而取也。

易與天地準,故能彌綸天地之道。

此聖人體易以成能之事,所謂因隂陽以統天地也。

仰以觀于天文。

日月是也。

俯以察于地理。

山川是也。

是故知幽明之故,

觀日月之象,則天明可知;察山川之形,則地幽可見。

原始反終,故知死生之說。

始于震,終于艮,則始終之說可知。始于復而萬物生,終于剥而萬物死,則死生之說可知。

精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。

生生死死,往來乎天地之間耳。精氣之聚而為生,散而為死,則以鬼神之情,亦與人同而已。

與天地相似,故不違。

觀于易而知二者,則與天地相似矣,故莫之或違。

知周乎萬物而道濟天下,故不過。

與天相似,則知周乎萬物矣。故能以其道濟天下,而莫之或過。

旁行而不流。

不過者,經也;旁行者,權也。

樂天知命,故不憂。

順天之數故。

安土敦乎仁,故能愛。

體地之德故。

範圍天地之化而不過。

若然者,非特不違而已,又有以裁成其道。

曲成萬物而不遺。

非特不過而已,又有以輔相其宜。

通乎晝夜之道而知。

惟其能裁成輔相,故不違消息進退之理,此其所以无違過也。

故神无方而易无體。

變化不測,故曰无方。數所不及者,體而用之,故曰无體。

一陰一陽之謂道。

體而用之,寓于卦象者也。有所存焉,此易之所以為體,而萬物之本也。

繼之者善也。

功用益顯,四德是已。

成之者性也。

人皆具,惟是君子為能默而該之。

仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。

此易所以不得不興,而聖人所以不得不作也。

顯諸仁,藏諸用。

所以列于卦,故曰顯;所以寓于此,故曰藏。

鼓萬物而不與聖人同憂。

與民同患之道盡矣。

盛德大業至矣哉!

内外兼進之謂。

富有之謂大業。

廣大悉備之謂。

日新之謂盛德。

萬世無弊之謂。

生生之謂易。

變化无窮之謂。

成象之謂乾。

凡所以造始者,皆乾之道。

效法之謂坤。

凡所以成終者,皆坤之道。

極數知來之謂占。

通天下之性是也。

通變之謂事。

成天下之務事也。

陰陽不測之謂神。

凡不疾而速,不行而至,使民由之而不知者是也。聖人體此以治天下,則天下治,帝王之能事畢矣。

夫易廣矣大矣,以言乎遠則不禦。

極乎形氣之表。

以言乎邇,則静而正。

默而該之。

以言乎天地之間則備矣。

所以有廣大之號。

夫乾,其静也專。

无所待也。

其動也直。

无所屈也。

是以大生焉。

无所不覆。

夫坤,其静也翕。

收歛之謂。

其動也闢。

敷施之謂。

是以廣生焉。

无所不載。

廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德。

聖人之德如此,能廣大則可以配天地,能變通則可以配四時,能顯晦則可以配日月,能易簡則可以配乾坤之至德。廣大者,易之道也;變通者,易之用也;陰陽之義,易之行也;易簡之善,易之德也。此皆成位之事。

子曰:易其至矣乎!

不能以有加矣。

夫易,聖人所以崇德而廣業也。

聖人體易而法天地之大,故德崇而業廣,極高明而道,中庸之謂。

知崇

北方之物也。

禮卑。

南方之物也。

崇效天,卑法地。

崇效天,故德言崇;卑法地,故業言廣。

天地設位,而易行乎其中矣。

由而不知之耳。

成性存存,道義之門。

惟聖人,謂能成其性而存之;惟能成性,故能存其所存;能存其所存,故道義之所自出也。道,天也,故德以之崇;義,人也,故業以之廣。知夫天之所為,則知人之所為至矣。故聖人重禮治。

此章言聖人立爻象之教,不可違如此。學者當擬之而言,議之而動,則可以成變化之道,无施不可也。

聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容。

八卦是也。

象其物宜。

六十四卦是也。

是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,繋辭焉以斷其吉凶,是故謂之爻。

象言其體,非極深不足以知之。爻言其用,非研幾不足以知之。典禮者,治人之具也。

言天下之至賾而不可惡也。

故當擬之而後言。

言天下之至動而不可亂也。

故當議之而後動。

擬之而後言。

象有定體,故言擬。

議之而後動。

爻主通變,故言議。

擬議以成其變化。

神而明之謂。

鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。

道行于妻子,則无所往而不行矣。

子曰:君子居其室,出其言善,則千里之外應之,况其邇者乎?居其室,出其言不善,則千里之外違之,况其邇者乎?言出乎身,加乎民;行發乎邇,見乎遠。言行,君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?

此所以貴乎擬議。五十而學易,可以无大過如此。

同人先號咷而後笑。子曰:君子之道,或出或處,或默或語。二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭。

此又明言行不必同也,惟其當而已矣。

初六:藉用白茅,无咎。子曰:苟錯諸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄,而用可重也。慎斯術也以往,其无所失矣。

此又明慎則寡過之義,故曰以約失之者鮮矣。

勞謙,君子有終,吉。

謙之利如此,可不務乎?

子曰:勞而不伐,有功而不德,厚之至也。語以其功下人者也。德言盛,禮言恭。謙也者,致恭以存其位者也。

此又明寡過之義,不特以慎為美,又以謙為貴。

亢龍有悔。

亢之害如此,可不戒乎!

子曰:貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。

此不謙之咎。

不出戶庭,无咎。

藉用白茅,慎以往也。不出戶庭,慎以居也。

子曰:亂之所生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成,是以君子慎密而不出也。

此又明寡過之義,不獨以謙為貴,又當以不密為戒。

子曰:作易者其知盜乎?易曰:負且乘,致寇至。負也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏誨盜,冶容誨淫。易曰:負且乘,致寇至。盜之招也。

此又明寡過之義,當以任重為終。故曰:仁以為己任,不亦重乎?

知此則可以保天下國家矣。聖人雖立象以盡意,而意有不可以言盡,故繋辭焉以盡其言。而言又有不可以窮,故卦爻之辭亦舉其大略耳。觸類而長之,然後易之道明,故聖人舉是數爻而廣喻之以為教,使學者知其旨而期于自得也。如鳴鶴在隂,其子和之,象以為中心願焉,而繋辭乃推言行之動。天地同人,先號咷而後笑,象以為中直爾,而繋辭乃有出處語默、斷金如蘭之義。故所貴乎觸類而長之者如此,學易者不可不知也。子夏問巧笑倩兮,美目盻兮,素以為絢兮,而子曰繪事後素,固已出于詩人之意外矣。子夏又云禮後乎,又出于仲尼之意外,故曰起予者商也,始可與言詩已矣。蓋六經俱然,不獨詩也,而易象尤重,此聖人所以至于韋編三絶,而不知老之將至也。

大衍之數五十,其用四十有九。

【案:《朱子語類》云:自大衍之數五十至再扐而後掛,便接乾之策二百一十有六至可與祐神矣為一節,是論大衍之數。自天一至地十,却連天數五至而行鬼神也為一節,是論河圖五十五之數。今其文間斷差錯,不相連接,舛誤甚明。是朱子之時節次已錯。今此本天一至十二十字移在第十章首,而天數五至而行鬼神也四十四字移在再扐而後掛之下,即朱子所見舛誤之本也】。

聖人既為卦爻以示教,而卦可以藏往,而不可以知來。爻有變動,學者莫知所適,故作為大衍之法,質諸神明以求之,使天下後世有攷焉。四時、十二月、二十四氣與閏,是為一歲,天地之功成,而萬物之理備矣。所以成變化而行鬼神,數具此矣。而蓍之數適合焉,是謂神物,故取而用之。

分而為二以象兩。

隂陽

掛一以象三。

沖氣

揲之以四,以象四時。歸奇于扐,以象閏。五歲再閏,故再扐而後掛。

言再扐而後掛,則未扐不掛可知。言掛而後言揲,則掛亦揲可知。凡分揲无常數,惟意所欲,質諸鬼神之義也。蓋分而為二,先揲其左,後揲其右,皆扐其餘數,謹其奇耦,然後掛而又四揲之,觀其餘以定陰陽焉。三者皆奇為老陽,皆耦為老陰,一奇為少陽,一耦為少陰。凡三揲而成六爻,是四營而成易,十有八變而成卦,每卦每爻必具三才之義也。故曰:萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。此不易之理也。後世以三金易之,蓋得其遺法。

天數五,地數五,五位相得而各有合。

五行之所以生成也。

天數二十有五,地數三十。凡天地之數五十有五,此所以成變化而行鬼神也。

故乾坤之策取焉。

乾之策,二百一十有六。

參天之數。

坤之策百四十有四。

兩地之數

凡三百有六十,當期之日。

乾坤之策,乾坤一爻共六十策,此一候之數也,故三百六十日而七十二候具焉。

二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。

大衍之數,所以五十也。

是故四營而成易。

陰陽體也。

十有八變而成卦。

陰陽之氣全。

八卦而小成。

四時具矣。

引而伸之,觸類而長之。

萬物之義備矣。

天下之能事畢矣。

體常盡交,無所不過之謂。

顯道

所謂顯諸仁。

神德行

所謂藏諸用。

是故可與酬酢,可與祐神矣。

所謂鼓萬物而不與聖人同憂。

大衍之數,一歲之數也;天地之數,五行之數也。五行運于天地之間,五歲而小成。故五日為一候,三候而為氣,二氣而為月,三氣而為節,二節而為時。四時、八節、十二月、二十四氣,凡七十二候,三百六十日而歲功成。乾坤之策,具于此矣。故欲求乾坤之策,以合大衍之數,當自五位始。所謂五位者,有相得之位,有相合之位。其相得也,分而為十日;其相合也,分而為十二辰。故天一與地二相得而為甲乙,天三與地四相得而為丙丁,天五與地六相得而為戊己,天七與地八相得而為庚辛,天九與地十相得而為壬癸,此屬乎天者也。其相合也,天一生水于亥子,而地六成之;地二生火于巳午,而天七成之;天三生木于寅卯,而地人成之;地四生金于申酉,而天九成之;天五生土于辰戌丑未,而地十成之,此屬乎地者也。天道常動,故十曰運乎上;地道常静,故十二辰定乎下。天地相合,而後萬物生于甲子,而終于癸亥,凡六十日而一周,是謂之策。此五日所以為一候,而五歲所以為小成。故曰:天六地五,數之常也。水、木、土屬乎天地之間,天合其生成之數凡六,六六三十六,故乾之策二百一十有六。火、金屬乎地,是謂兩地,合其生成之數凡四,四六二十四,故坤之策一百四十有四。合乾坤之策三百有六十,是謂一歲,而萬物所以終始可見矣。變化之所以成,鬼神之所以行,可知矣。

子曰:知變化之道者,其如神之所為乎?易有聖人之道四焉:

濟世之具。

以言者尚其辭。

謂繋辭。

以動者尚其變。

謂爻。

以制器者尚其象。

謂卦

以卜筮者尚其吉。

謂大衍。

是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如嚮,无有遠近幽深,遂知來物。非天下之至精,其孰能與于此!

此卜筮所以當之。

參伍以變。

謂九六。

錯綜其數。

謂六爻。

通其變,遂成天地之文。

謂八卦。

極其數,遂定天下之象。

謂六十四卦。

非天下之至變,其孰能與于此?

此制器所以當之。

易无思也,无為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與于此!

此言動者所以當之。

夫易,聖人之所以極深而研幾也。唯深也,故能通天下之至。

此之謂至變。

唯幾也,故能成天下之務;唯神也,故不疾而速,不行而至,一。

此之謂至神。

子曰:易有聖人之道四焉者,此之謂也。

此章明易之謂教,有聖人之道四焉。據上諸事,是亦聖人所以應世之迹而已。以言者尚其辭,以動者尚其變,至神之事也。以制器者尚其象,至變之事也。以卜筮者尚其占,知精之事也。唯深也,故能通天下之志,遂知來物。唯幾也,故能成天下之務,遂成天下之文,定天下之象。唯神也,故不疾而速,不行而至,遂通天下之故。

天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。

【案:漢書律歷志引天一至地十二十字,與天數五至而行鬼神也四十四字相連,則班固時此簡猶未錯也。朱子《本義》云此簡本在第十章之首,則已舛誤矣。此本亦仍錯簡之舊】。

此重言卦蓍之妙用。

子曰:夫易,何為者也?夫易,開物成務。

陽以開之,陰以成之。

冒天下之道,如斯而已者也。

不離五行之數。

是故聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。

萬物莫能逃數故也,謂明卦爻之辭,所以辨吉凶者也。

是故蓍之德圓而神,

蓍之知來,故曰圓;通變,故曰神。

卦之德,方以知

卦有定體,故曰方;預言禍福,故曰知。

六爻之義易以貢。

觀其動爻,以斷吉凶。

聖人以此洗心,退藏于密,吉凶與民同患。

既有以藏往,又有以洗心退藏,待其來則應之。

神以知來,知以藏往,其孰能興于此哉?古之聰明睿知,神武而不殺者夫!

有以研萬物之理,然後有以藏往;有以窮萬物之數,然後有以知來;可以通天下之志,定天下之業,斷天下之疑,使天下萬世服從聽順而不知所以然,是以謂之神武而不殺者也。

是以明于天之道,而察于民之故,是興神物,以前民用。明于天之道,故有以興神物;察于民之故,故有以前民用。

聖人以此齊戒,以神明其德夫!

齊戒者,將與民同患故也。神明其德,顯仁藏用之謂也。蓍卦既設,則天下之故无不知,雖千萬世之後,吉凶无不著,非神而何?

是故闔戶謂之坤,闢戶謂之乾。

言萬物所以出入也。

一闔一闢謂之變,往來不窮謂之通。

此論卦之德,言萬物所以始終也。

見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法,利用出入,民咸用之,謂之神。

此論蓍之德,陰陽各二,老少各二。

是故易有太極,

所謂太初。

是生兩儀。

一奇一耦。

兩儀生四象。

此乾、坤所以三畫而後成卦。

四象生八卦。

八方之義所以設。

八卦定吉凶。

愛惡自此始。

吉凶生大業。

人道自此成。

是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時。

是以聖人效之而立卦。

縣象著明,莫大乎日月。

是以聖人象之而立象。

崇高莫大乎富貴。備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人。

通而變之,使民不倦,必得崇高備物之事。

探賾棠隱,鈎深致遠,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎著龜。是故天生神物,聖人則之。

所以有繋辭。

天地變化,聖人效之。

所以有效。

天垂象,見吉凶,聖人象之。

所以有象。

河出圖,洛出書,聖人則之。

所以有卦。

易有四象,所以示也。

奇耦之畫一也,八卦二也,六十四卦三也,三百八十四爻四也。

繋辭焉,所以告也。

觀陰陽之形象,而繋卦爻之辭以明吉凶,使天下後世或動或静,可以免于大過,非以告而何?

定之以吉凶,所以斷也。

定之以吉凶,吉凶生大業之位,所以斷也,以斷天下之疑之謂。

易曰:自天祐之,吉无不利。子曰:祐者,助也。天之所助者,順也。人之所助者,信也。信思乎順,又以尚賢也。是以自天祐之,吉无不利也。

此章通言立卦之因。

子曰:書不盡言,言不盡意。然則聖人之意,其不可見乎?子曰:聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,繋辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼔之舞之以盡神。

變而通之者,若黄帝、堯、舜設法立制之謂;鼓之舞之者,若黄帝、堯、舜使民由之而不知之謂。作易之旨,至于是而極矣,非聖人孰能與此?故終之曰:神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信。苟不能然,欲舉而措之天下之民,不可得也。

乾坤,其易之緼邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,則无以見易。易不可見,則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而錯之天下之民謂之事業。是故夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,繋辭焉以斷其吉凶,是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦,鼔天下之動者存乎辭,化而裁之存乎變,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。

此章統明立象之意。

吳園周易解卷七

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