[宋]耿南仲撰《周易新講義》书籍介绍

〖周易新讲义〗十卷。宋耿南仲（？—１１２９）撰。南仲字希道，河南开封人。元丰进士，政和中以礼部员外郎为太子右庶士，迁宝文阁直学士、在东宫十年。钦宗即位，擢尚书左丞。金人南下，南仲力主割地求和，与主战派意见相左，又极力劝进徽、钦二帝北行，高宗对其不满，南渡后被迁谪南雄。此书即耿氏侍讲东宫，时所成，悉用象数之学拴释《易理》，作者认为，为《易》之道，要在“无咎”，而所谓“无咎”，也就是要善于补正过失。主张悖于人情是小过悖于天道是大过。这些思想，表面看来是继承了前人解《易》中的“无大过之旨”，实则不然，先儒阐述“无咎之旨”，主张知进退存亡还要不失其正，“天道”与“人道”并举，‘如孔子《系辞传》及《象传》即有这样的说解。而耿氏所讲，则过于偏激，纵观书中内容，几与黄老之学吻合矣。其极力倡导的天道不可违思想，无非是让人们仅论是非，而不论祸福，所有这些，都与耿氏为政时所奉行的投降路线密不可分，或可说，耿氏讲《易》，实际上就是他为政的理论基础，故本书中的思想并不足取，但因其以象拴理，随事议论、示戒，其中亦多有切实可用之辞，对《易》学的发展演变史有一的研究参考价值。有《四库全书》本。

注：另有龔原本《周易新講義》，两书同名。本书耿南仲本《周易新講義》从第51本后佚失。

[宋]耿南仲撰《周易新講義》作者简介

耿南仲（？～1129年），字希道，（《宋元学案》卷九八），开封（今属河南）人。神宗元丰五年（1082年）进士（《宋史》卷三五二《余深传》）。著名宋朝大臣。宋元丰五年(公元1082年)进士，历提举两浙常平，徙河北西路，提点广南东路刑狱，移夔州路提点刑狱，为荆湖、江西两路转运副使。后召为户部员外郎，任辟雍司业，坐事罢，出知衢州。

宋政和二年(公元1112年)以礼部员外郎为太子右庶子，试太子詹事、徽猷阁直学士，在东宫十年。宋钦宗即位后，拜资政殿大学士，签书枢密院事。升尚书左丞、门下侍郎。

金军入侵，他力主割地求和。

宋高宗即位后，罢其为观文殿大学士，提举杭州洞霄宫。言者论劾其主和误国之罪，责临江军居住。宋建炎二年(公元1128年)，降授单州别驾，安置南雄州，行至吉州卒。后追复观文殿大学士。

著有《周易新讲义》《易明蒙》等。《全宋诗》录其诗十八首，大多为其在同文院与同官唱和之作。《全宋文》收其文十一篇。 后人有“南仲在内，李纲无功；潜善秉成，宗泽殒命”的名句，可为投降派的代表。

[宋]耿南仲撰《周易新講義》四库提要

周易新講義六卷，宋耿南仲撰。南仲字希道，開封人，靖康間以資政殿大學士簽書樞密院，與吳幵議戰守之說，力主割地，南渡後遷謫以終。是書舊本或題進周易解義，疑為侍欽宗於東宫時經進之本。前有南仲自序曰：易之道有要，在无咎而已。要在无咎者何？善補過之謂也。

又曰：拂乎人情，是為小過；拂乎天道，是為大過。南仲是說，蓋推衍尼山無大過之旨。然孔子作文言傳，稱知進退存亡而不失其正；作象傳，稱雲雷屯，君子以經綸行止。斷以天理，所以教占者之守道艱險；濟以人事，所以教占者以盡道。其曰無大過者，蓋論是非，非論禍福也。如僅以无咎為主，則聖賢何異於黄老？僅曰無拂天道，則唐六臣輩亦將謂之知運數哉？南仲畏戰主和，依違遷就，即此為求无咎與無拂天道之說有以中之，是則經術之偏，禍延國事者也。然大致因象詮理，隨事示戒，亦往往切實有禆，究勝於高語元虚，晦蝕作易之本旨者，節取所長可矣。

乾隆四十三年六月恭校上。

[宋]耿南仲撰《周易新講義》点校说明

【初次点校】：丁不二

【再次点校】：暂无

【点校底本】：《钦定四库全书》第09册•經部03•易类

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